ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТВЁРТОЕ

ХРИСТОС И ЕГО КРЕСТ — ЕДИНСТВЕННОЕ РЕШЕНИЕ ВСЕХ ПРОБЛЕМ В ЦЕРКВИ
(1)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:10-13

В первом сообщении этого Жизнеизучения мы отмечали, что, после того как Павел представил в Послании к римлянам замечательный эскиз христианской жизни, церковной жизни и жизни Тела, он показывает в Первом послании к коринфянам иллюстрацию фактической христианской жизни, церковной жизни и жизни Тела. Однако мы не должны понимать это в том смысле, что в Первом послании к коринфянам показана иллюстрация надлежащей или нормальной христианской жизни, церковной жизни и жизни Тела. В отношении этих трёх видов жизни это Послание иллюстрирует то, что является фактическим или типичным, а не нормальным или надлежащим. Поэтому ни в коем случае не следует ошибочно утверждать, что в Первом послании к коринфянам мы видим надлежащую церковную жизнь. То, что мы видим в отношении практики церковной жизни в этом Послании, не является ни надлежащим, ни нормальным; напротив, это нечто обычное или типичное.

ХРИСТОС — ЕДИНСТВЕННЫЙ ЦЕНТР

В 1:1-9 Павел убедительно представляет нам тот факт, что в Божьем домостроительстве Христос является единственным центром. Бог намерен сделать Христа, Своего Сына, центром Своего домостроительства, а также сделать Его всем для всех верующих. Именно поэтому Павел говорит в стихе 9, что мы были призваны в общение Сына, Иисуса Христа, нашего Господа. И именно по этой причине он отмечает в стихе 2, что Христос — их и наш. Намерение Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы сделать Христа всем, дать нам Христа как нашу долю, а также внедрить Христа в нас.

В стихе 10 Павел начинает рассматривать проблему разделений среди коринфян. Прежде всего он умоляет их именем нашего Господа, то есть именем, которое выше всех имён (Флп. 2:9) и которое должно быть единственным именем среди всех Его верующих. Однако разделявшиеся коринфяне ставили имена Павла, Аполлоса и Кифы в один ряд с именем Христа, совершая ту же ошибку, которую совершил Пётр на горе Преображения, когда поставил в один ряд с Христом Моисея и Илию (Мф. 17:1-8). Чтобы сохранить единство в Господе и избежать разделений, нам нужно возвышать и превозносить только одно имя, имя нашего Господа, отказываясь от всех имён помимо этого высочайшего имени.

Когда коринфяне поверили в Христа, они ничего не получили от Павла, Аполлоса или какого-нибудь другого служителя Божьего. Павел и Аполлос, несомненно, оказали большую помощь верующим в Коринфе. Но получили они Христа. В 1:13 Павел спрашивает их: «Разве Павел был распят за вас? Или в имя Павла вы были крещены?» Нет, не Павел был распят за них, и не в имя Павла они были крещены. Распят за них был Христос, и крещены были эти верующие в имя Христа. Здесь Павел как бы говорит: «Фактически вы ничего не получили от Павла, Аполлоса или Кифы. Более того, вы не должны ограничиваться неким узким Христом. Вы должны сосредоточить всё своё внимание на единственном Христе. Этот Христос — не только ваш и наш; Он принадлежит всем. Он — их и наш, так как Он является долей святых во всяком месте. Бог дал нам этого Христа, и Он призвал нас в Его общение».

ПРИЗВАНЫ В ОБЩЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО

Дать достаточно полное определение общению Сына Божьего нелегко. Это нечто в высшей степени замечательное. Это общение включает в себя не только единство между нами и Триединым Богом, но и единство среди всех верующих. Кроме того, оно подразумевает наслаждение — наше наслаждение Триединым Богом, наслаждение Триединого Бога нами, а также наслаждение, которое верующие получают друг от друга. В этом общении мы наслаждаемся Триединым Богом, а Триединый Бог наслаждается нами. Более того, мы наслаждаемся всеми верующими, а все верующие наслаждаются нами. Какое это замечательное, всеобщее, взаимное общение! Мы были призваны в нечто такое, что называется общением Божьего Сына. Это общение является всеобщим и взаимным. Взаимность этого общения — это взаимность не только между верующими и Триединым Богом, но и среди самих верующих.

Поскольку мы были призваны в такое общение, мы не должны говорить, что мы Павловы, Кифины, Аполлосовы или чьи-то ещё. И мы не должны говорить, что мы принадлежим той или иной доктрине или определённой практике. Бог не призывал нас в общение личностей, доктрин или практик. Мы не призваны в общение Павла или кого-нибудь ещё, и мы не призваны в общение, связанное с какой-нибудь доктриной или практикой. Мы призваны исключительно в общение Божьего Сына. Это значит, что мы призваны в действительность, воплощение, Триединого Бога. В этом общении мы наслаждаемся Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом. В этом общении мы также наслаждаемся всеми верующими, а верующие наслаждаются нами. Кроме того, Триединый Бог наслаждается нами и всеми остальными верующими во всяком месте.

Если бы все сегодняшние христиане осознали, что они были призваны в это общение, разве это не было бы чудесно? Если бы это произошло, мир стал бы подобен Эдемскому саду. Тогда не нужно было бы тысячелетие, потому что тысячелетие уже наступило бы. Однако на самом деле ситуация среди сегодняшних христиан совсем иная. Появилось множество вещей, которые заменили Христа как единственную долю верующих. Появилось даже нечто бесовское и сатанинское. Тем не менее Бог твёрдо решил, что в Его домостроительстве одна Личность — Его Сын, Господь Иисус Христос — должна быть всем. Он Отец, Сын и Дух, и Он должен быть внедрён в наш состав, чтобы стать нами. Как мы отмечали в «Жизнеизучении Послания к колоссянам», в церкви как новом человеке Христос должен быть всем и всеми. Христос должен быть действительностью церкви. Он также должен быть действительностью каждой доктрины и практики. Действительность нашего крещения — это Христос, и сущность нашего общения — тоже Христос. Если бы это было переживанием сегодняшних христиан, какой превосходной была бы ситуация среди всех нас!

Фактическая ситуация среди верующих является очень печальной и даже трагичной. Можно сказать, что христиане имеют множество разных вещей, но им недостаёт действительности Христа, живой Личности. В сегодняшнем христианстве есть тысячи и даже миллионы тех или иных вещей. Но где вы найдёте действительность Христа, живой Личности? Ситуация среди верующих в Коринфе была примером этого ужасного недостатка. По этой причине в Первом послании к коринфянам Павел показывает им, что они неправы, когда говорят, что они Павловы, Аполлосовы, Кифины или даже Христовы в узком смысле. Это в корне противоречит Божьему домостроительству. В Божьем домостроительстве есть место только для Христа.

Я ценю сказанное Павлом в стихе 2: «Со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш». Здесь Павел говорит обо всех, кто призывает имя Господа, и о всяком месте. Потом он говорит, что Христос — их и наш. Что касается верующих и мест, здесь нет различий. Где бы вы ни находились, когда вы призываете имя Господа Иисуса, Христос ваш и Он также является долей всех святых. Во всяком месте Христос — их и наш.

Бог не обращает внимания на что-либо помимо Христа. Почему же мы обращаем внимание на такое множество других вещей и даже других личностей вместо Христа? Некоторые из верующих в Коринфе направляли своё внимание на Павла. Павел мог бы сказать им: «Почему вы обращаете внимание на меня? Я не достоин вашего внимания. И почему некоторые из вас предпочитают Кифу или Аполлоса? Они тоже не должны быть объектом вашего внимания. И вы также не должны сосредотачиваться на практиках или доктринах. Ни одна личность, практика или доктрина не достойна вашего внимания. Ваше внимание должно быть сосредоточено исключительно, полностью и в абсолютной степени на Христе — на Том, в чьё общение мы были призваны Богом».