Коллектор библейской книги

II. ПРИВЕТСТВИЕ

В стихе 3 мы видим приветствие, с которым Павел обращается к коринфянам: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа». Благодать — это Бог как наше наслаждение (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10), а мир — это состояние, которое является результатом благодати, то есть итогом наслаждения Богом, нашим Отцом.

III. НАЧАЛЬНЫЕ ДАРЫ

А. Даны благодатью Божьей в Христе

В стихе 4 Павел говорит: «Всегда благодарю моего Бога относительно вас на основании благодати Божьей, данной вам в Христе Иисусе». Апостол благодарил Бога за коринфских верующих на основании благодати Божьей, данной им в Христе, а не на основании состояния, в котором они находились в себе.

Б. Всем обогатились в Христе

В стихе 5 Павел продолжает: «За то, что вы всем обогатились в Нём — всяким словом и всяким знанием». Греческое слово «ло́гос», переведённое в этом стихе как «слово», обозначает слово, которое позволяет выразить мысль, возникшую в разуме. Слово благовестия, которое проповедовал апостол, передаёт нашему пониманию Божью мысль. Поэтому слово — это выражение божественной мысли. Знание — это постижение, или осознание, того, что передано и выражено в слове. Божья благодать обогатила коринфских верующих всяким выражением божественной мысли о Христе и всяким постижением и осознанием в знании Христа.

В. Утверждены свидетельством Христа в них

Далее, в стихе 6, Павел говорит: «Как и было утверждено в вас свидетельство Христа». Свидетельство Христа — это проповедь Христа апостолом, который проповедовал Христа не просто с помощью объективных доктрин, а с помощью субъективных переживаний как свидетель, который нёс живое свидетельство Христа. Такое свидетельство Христа было утверждено внутри и среди коринфских верующих благодаря тому, что они обогатились в Христе, как сказано в стихах 4 и 5.

Г. Не испытывают недостатка ни в каком даре

В течение многих лет меня беспокоили стихи с 4 по 7, особенно смысл слова «дар» в стихе 7. Я недоумевал, как Павел мог благодарить за церковь в Коринфе, когда эти святые находились в жалком состоянии, будучи разделёнными и запутавшимися. Кроме того, у меня не было надлежащего понимания благодати. Сорок лет назад я не знал, что такое благодать. В результате я не мог понять сказанное в стихе 4. Что касается стиха 5, я недоумевал, каким образом верующие в Коринфе могли обогатиться в Христе. Подобно тому, я не знал, что означают слова о том, что в них утверждено свидетельство Христа и что они не испытывают недостатка ни в каком даре. Что касается стиха 7, я даже делал сообщения, в которых я говорил примерно следующее: «Из Первого послания к коринфянам мы видим, что дары недейственны. Из стиха 7 становится понятно, что можно иметь какие угодно дары и при этом всё равно быть младенцами». В то время я думал, что такое понимание правильно. Но глубоко внутри у меня не было мира в отношении этих стихов. В конечном итоге я начал видеть, что в стихе 7 показаны дары, которые мы можем назвать начальными дарами, то есть дары, исходящие от благодати, которую мы получили, когда поверили в Господа Иисуса.

В стихе 7 под даром понимаются внутренние дары, которые исходят от благодати, такие как дар вечной жизни (Рим. 6:23) и дар Святого Духа (Деян. 2:38), — небесный дар (Евр. 6:4). Здесь не имеются в виду внешние, чудодейственные дары, такие как исцеление или говорение на языках, о которых идёт речь в главах 12-й и 14-й. Все внутренние дары являются составными частями благодати. Они представляют собой начальные элементы божественной жизни, получаемые от благодати. Все они должны расти (3:6-7), пока не достигнут полного развития и зрелости. Коринфские верующие не испытывали недостатка в начальных дарах в жизни, но им отчаянно не хватало роста в жизни. Поэтому, как бы они ни обогатились благодатью на начальном этапе, они всё равно оставались младенцами в Христе, душевными, плотскими и даже плотяными (2:14; 3:1, 3).

Теперь, спустя много лет, я могу смело сказать, что дар в 1:7 — это не то же самое, что дары, о которых говорится в главах 12-й и 14-й. В этих двух главах одни дары являются чудодейственными, а другие — зрелые дары. (Мы рассмотрим это более полно, когда подойдём к этому разделу Первого послания к коринфянам.) Как мы уже показали, слово «дар» в стихе 7 обозначает начальные дары, которые исходят от благодати, а именно вечную жизнь и дар Святого Духа. При нашем возрождении мы получили вечную жизнь как дар Божий. Согласно Деян. 2:38, Святой Дух — это тоже дар. Когда мы говорим об этих дарах как начальных, это показывает, что эти дары ещё не развились; они ещё не выросли до зрелости.

Рост растения от семени до взрослого растения является иллюстрацией роста и развития начальных даров. Сначала в землю сеется семя. Это семя представляет собой начальное растение. По мере своего роста семя развивается, пока не достигнет зрелости. У всех коринфских верующих были начальные дары; у всех них были божественная жизнь и Святой Дух, которые были посеяны в них в качестве семян. Если мы будем понимать эти стихи не только исходя из контекста, но и в свете наших собственных переживаний и переживаний других верующих, мы увидим, что здесь Павел говорил коринфянам следующее: «Вы, верующие в Коринфе, приняли Господа Иисуса. Когда вы поверили в Него, вы получили начальные дары — божественную жизнь и Святого Духа. Проблема в том, что вы не позволили этим дарам расти и развиваться». Именно поэтому в 3-й главе Павел подчёркивает, что коринфянам необходимо расти. Он говорит: «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог» (3:6). Коринфяне, остававшиеся младенцами с точки зрения начальных даров, отчаянно нуждались в росте.

У младенца есть жизнь, а также функции жизни, но у него нет роста и развития жизни. Поэтому он ничего не может делать. Чем больше ребёнок растёт, тем больше вещей он может делать. Например, мой внук, которому одиннадцать лет, может делать многие вещи, которые не может делать его семилетний младший брат. Даже четыре года роста имеют огромное значение. Это не означает, что у младшего мальчика нет жизни. У него есть жизнь, но эта жизнь не развита у него до такой же степени. Подобным образом, хотя коринфяне получили начальные дары и обогатились в Христе всяким словом и всяким знанием, они ещё были младенцами. Начальные дары ещё не были развиты.

Первое послание к коринфянам было написано философствующим людям. Однако мы не должны думать, что древние греки были более философствующими, чем мы сегодня. Все мы философствующие люди. Подобно коринфянам, мы, философствующие люди, обогатились в своём понимании относительно духовных вещей. Мы можем обладать знаниями об этих вещах, но при этом всё равно оставаться младенцами в Христе.

Благодаря своему образованию многие святые способны понимать выражения, которые используются для передачи духовного. Они могут постичь мысль, но при этом не обладают действительностью. Именно это происходило с коринфскими верующими. Поскольку они были культурными, образованными и философствующими, они могли понять слова, передававшие мысль служения Павла. Но у них не было действительности этой мысли. Вполне возможно, что сегодняшние выпускники колледжа понимают моё служение только на уровне слов. Они могут понимать мысль, передаваемую в этих словах, но не иметь действительности, на которую указывает эта мысль. Этой действительностью является Сам Христос. Подобно коринфским верующим, они богаты словом и знанием, то есть своим пониманием духовных вещей, но при этом у них, возможно, мало действительности этих вещей.

Д. Дожидаться откровения Господа

В стихе 7 Павел также говорит об ожидании «откровения нашего Господа Иисуса Христа». Под этим откровением имеется в виду явление Господа, Его второе пришествие. Ожидание явления Господа — нормальный признак истинных верующих.

Е. Утверждаемые до конца

В стихе 8 Павел говорит: «Который и будет утверждать вас до конца, чтобы вам быть безупречными в день нашего Господа Иисуса Христа». Относительное местоимение «который» в этом стихе указывает на Бога в стихе 4. Тот Бог, который на начальном этапе дал нам благодать, и будет утверждать нас до конца. Слово «утверждать» показывает, что после начального получения благодати нужно расти.