ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

ВВЕДЕНИЕ
(2)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:1-9

В этом сообщении мы продолжим рассматривать вступительное слово Павла в 1:1-9.

В стихе 2 говорится: «Церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым в Христе Иисусе, призванным святым». С точки зрения грамматической конструкции словосочетание «освящённым в Христе Иисусе» поясняет словосочетание «церкви Божьей». Отсюда следует, что выражение «церкви Божьей» равнозначно выражению «освящённым в Христе Иисусе». Это убедительно свидетельствует о том, что церковь — это объединение святых и что святые являются составными частями церкви. Церковь и святых нельзя рассматривать как нечто отдельное друг от друга. По отдельности мы — святые; совокупно мы — церковь. Следовательно, церковь не только составлена из Бога, но и состоит из святых.

Освящённые — это те, кто сделан святым, отделён для Бога ради исполнения Его замысла. Святые — это отделённые, те, кто был отделён для Бога.

В этом стихе Павел говорит, что мы «освящены в Христе Иисусе». Мы освящены в элементе и сфере Христа. Христос — это элемент и сфера, которые отделили нас для Бога, сделали нас святыми для Него, когда мы уверовали в Него, то есть когда мы органически соединились с Ним посредством нашей веры в Него.

Выражение «призванным святым» указывает на то, что верующие в Христа — это призванные святые, а не призванные быть святыми (как сказано в Библии короля Якова). Речь идёт о положении, об освящении по положению с целью освящения по предрасположенности.

Многим читателям Первого послания к коринфянам трудно признать, что верующие в Коринфе были святыми. Если следовать определению, принятому у католиков, они, разумеется, не были святыми. Согласно католическому учению, святыми можно по праву называть только определённых людей, таких как Тереза или Франциск. Возможно, нам непонятно, как можно называть святыми плотских верующих в Коринфе. Тем не менее именно в Слове Павел описывает их как освящённых в Христе Иисусе и призванных святых.

Можете ли вы смело сказать, что вы святы? Кто-то, возможно, ответит: «Я не могу спорить со словами Павла в 1 Кор. 1:2. Согласно сказанному здесь, я освящён. Но я всё равно не чувствую, что я свят». В отношении этого вопроса мы не должны смотреть на себя. Павел не говорит, что коринфяне были освящёнными сами по себе; он провозглашает, что они были освящены в Христе Иисусе. Нам нужно забыть о себе и увидеть, что мы освящены в Христе.

Что касается освящения в Христе Иисусе, брат не должен поддаваться влиянию какого-либо отрицательного мнения о нём со стороны его жены. Каждый брат свят в глазах других людей, но не в глазах своей жены. Жена всегда знает слабые места своего мужа. Она в деталях знает о его недостатках. Из-за этого любой жене трудно признать, что её муж свят. Но даже если брат не освящён в глазах своей жены, он всё равно освящён в Христе Иисусе.

Бог не смотрит на то, какие мы сами по себе; Он смотрит на нас в Христе. В качестве иллюстрации этого можно привести слова пророка Валаама, которые он изрёк о детях Израиля. На первый взгляд дети Израиля были полны зла. Но когда Валаам пророчествовал о них, он провозгласил: «Он не усмотрел беззакония в Иакове и не увидел беды в Израиле» (Числ. 23:21). Подобным образом Павел знал обо всём зле, которое было в церкви в Коринфе. Тем не менее в своём вступительном слове он обратился к ним как к освящённым в Христе Иисусе и назвал их святыми.

В стихе 2 Павел говорит, используя ещё одно пояснительное словосочетание, что освящённые в Христе Иисусе — это призванные святые. Нам это может показаться излишним повтором. Но без такого повтора мы, возможно, не получим сильного впечатления относительно того факта, что эти верующие в Коринфе были поистине святыми и, более того, призванными святыми.

Каждый спасённый — это призванный. Быть призванным — значит быть спасённым. Когда Господь Иисус сказал Петру: «Идите за Мной», тем самым Он призвал Петра. Все мы, спасённые, были призваны. Как только мы были призваны, мы стали святыми.

Не думайте, что святыми нужно называть только таких людей, как Тереза или Франциск. Мы с вами тоже святые. Можете ли вы смело провозгласить, что вы святой? У некоторых из нас хватает уверенности лишь на то, чтобы сказать, что мы верующие, но её не хватает на то, чтобы сказать, что мы святые. Кто-то, возможно, скажет: «Я грешник, спасённый благодатью, и я верующий в Христа. Но я не осмелюсь сказать, что я святой». Причина такой недостаточной уверенности состоит в том, что наше понимание всё ещё находится под порочным влиянием, исходящим от католичества. Другие не могут с уверенностью сказать, что они святые, из-за того, что они осознают свои неудачи; например, они раздражаются или ссорятся с женой или с мужем. Но святой вы или не святой, не зависит от того, раздражаетесь ли вы и ссоритесь ли вы. Это зависит от того, были ли вы призваны.

В Библии короля Якова сказано не «призванным святым», а «призванным быть святыми». Согласно этому переводу, быть святым — это нечто ожидаемое в будущем; это не факт, который уже свершился. Но Павел не сказал, что мы призваны быть святыми; он говорит, что мы призванные святые. Если мы отвернёмся от себя и посмотрим на Христа, мы сможем провозгласить, что мы святые. Мы осознаем, что святой — это просто призванный.

Быть призванными Богом — значит быть отделёнными для Него. Приведём аналогичный пример: те, кто призван на военную службу, отделены от гражданской жизни и отправлены служить. Это иллюстрация Божьего призвания. Когда мы были призваны Богом, мы стали Его «призывниками», мы были отделены Им. В результате мы были освящены, то есть мы были отделены для определённой цели. Поскольку все мы были призваны Богом для Его замысла, мы призванные святые.