ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ДЕВЯТОЕ

ОБОБЩЕНИЕ НАУЧЕНИЯ ХРИСТУ

В предыдущих сообщениях мы рассмотрели условие для научения Христу и житие научения Христу. Условие состоит в том, чтобы снять с себя старого человека и облечься в нового человека. Житие научения Христу состоит в том, чтобы применять принцип действительности и жить согласно благодати. В этом сообщении мы представим обобщение научения Христу. Это обобщение включает в себя действительность, или истину (4:21, 24, 25), и благодать (ст. 29) в качестве основных элементов, а также жизнь Божью (ст. 18), Духа Божьего (ст. 30) и дьявола (ст. 27) в качестве основных движущих сил.

I. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ

В предыдущем сообщении мы отмечали, что в Новом Завете благодать и действительность, или истина, — это пара, а ещё одна пара — это любовь и свет. Эти пары раскрыты главным образом в писаниях Иоанна. В его Евангелии говорится о благодати и истине, а в его Первом послании — о любви и свете. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Бог пришёл к нам в Сыне, чтобы мы приняли Его как благодать и познали Его действительность как истину. Затем в Первом послании Иоанна раскрывается, что, приняв Бога в Сыне, мы можем прийти к Богу Отцу, чтобы наслаждаться Им как любовью и светом. Таким образом, в Евангелии от Иоанна Бог приходит к нам как благодать и истина, а в Первом послании Иоанна мы идём к Богу, чтобы войти в Его любовь и свет в общении. Это показывает, что между Богом и нами и между нами и Богом существует некое движение. Согласно Откровению, итогом, результатом, этого божественного движения являются золотые светильники в этом веке и Новый Иерусалим в вечности.

В Ин. 1:17 говорится, что закон был дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Это означает, что до прихода Христа благодать и истина не приходили к Божьим людям. Да, в Ветхом Завете были тени благодати и истины, но действительности благодати и истины не было, пока не появился Иисус Христос. Когда пришёл Христос, тогда же пришли благодать и истина.

В Евангелии от Иоанна раскрывается, что Бог пришёл к человеку посредством воплощения. Слово, которое было у Бога и которое было Бог, стало плотью и поставило скинию среди нас (Ин. 1:1, 14). В стихе 14 говорится, что этот Воплотившийся был полон благодати и истины. В нём не говорится, что Он был полон силы и власти, величия и всевластия или любви и света. Многие христиане цитируют сказанное в Ин. 1:14, не зная значения благодати и истины. Благодать и истина тесно связаны с Самим Богом. Благодать — это нечто сладостное, а истина — это нечто действительное. Благодать — это, по сути, сладостная личность Господа Иисуса, который является воплощением полноты Божьей и блеском божественной славы (Кол. 2:9; Евр. 1:3). Это означает, что Он является выражением Бога.

В Евангелии от Иоанна очень много говорится о жизни. В Ин. 10:10 говорится, что Господь пришёл, чтобы мы имели жизнь, и имели в избытке. Сладостная и прекрасная личность Иисуса — это сияние Самого Бога, само Его выражение. И такой Иисус является для нас жизнью. Жизнь — это сущность, а благодать — это наслаждение, которое приходит в результате вкушения жизни. Когда мы вкушаем сладость жизни, мы переживаем благодать как наше наслаждение. Таким образом, жизнь — это субстанция, а благодать — это наслаждение.

Это подтверждается в писаниях Павла. Павел страдал от «жала в плоти» (2 Кор. 12:7). Этим жалом, возможно, было физическое заболевание или физический недостаток. Павел трижды молился Господу, чтобы это жало отступило от него (2 Кор. 12:8). В ответ Господь сказал ему: «Моей благодати достаточно для тебя, ибо Моя сила становится совершенной в слабости» (2 Кор. 12:9). Господь позволил этому жалу остаться, чтобы у Павла была возможность наслаждаться Его благодатью. В слабости Павла Божья сила, Его достаточная благодать, стала совершенной.

Благодать — это наслаждение Триединым Богом во всём том, чем Он является для нас. Когда Он является для нас жизнью, это благодать. Когда Он является для нас силой, это тоже благодать. Благодать — это всё, чем Христос является для нас субъективно в качестве нашего наслаждения. Благодать нужна нам ежедневно и даже ежечасно. Нам нужно наслаждение Христом как нашей жизнью, нашей силой и всем для нас. Благодать — это Триединый Бог, становящийся нашим наслаждением. Он пришёл к нам, чтобы мы приобретали Его, переживали Его и наслаждались Им. Когда мы переживаем Его как своё наслаждение, Он становится для нас благодатью.

Теперь мы переходим к истине. Из-за того что наш разум может быть занят природными представлениями об истине, нам, возможно, трудно понять значение слова «истина» согласно Новому Завету. Многие считают, что истина — это всего лишь доктрина. Когда они видят в Библии слово «истина», они автоматически истолковывают его как «доктрина». Однако в Новом Завете слово «истина» не означает «доктрина». Если вам нужны доказательства, попробуйте заменить слово «истина» словом «доктрина» в различных стихах, где упоминается истина. В этом случае в Ин. 1:14 будет говориться, что Слово стало плотью, полное благодати и доктрины; в Ин. 1:17 будет говориться, что благодать и доктрина пришли через Иисуса Христа, а в Ин. 14:6 будет говориться, что Господь есть путь, доктрина и жизнь. Как это нелепо! Абсурдно утверждать, что мы научились Христу согласно тому, какова доктрина в Иисусе. Тем не менее в представлении многих верующих слово «истина» означает не более чем «доктрина». Другие считают, что истина — это искренность. Согласно такому пониманию, говорить в истине — значит говорить в искренности.

Если мы хотим знать значение слова «истина» в Новом Завете, нам нужно отложить в сторону эти определения. Истина — это Бог раскрытый. Как сильно это отличается от утверждения о том, что истина — это доктрина или искренность! В принципе, поскольку благодать и истина пришли через Иисуса Христа, они должны представлять собой нечто от Самого Бога. Иисус — это Бог, приходящий к нам. Когда Бог приходит к нам, Он приходит не как доктрина и не как искренность. Когда Он приходит, тогда же приходит всё, что связано с Его существом. Бог приходит к нам для нашего наслаждения. Это благодать. Бог также приходит, чтобы раскрыть Себя нам. Это истина. Другими словами, когда мы наслаждаемся Богом, Он является благодатью. А когда Бог раскрывает Себя нам, Он является истиной. Таким образом, истина — это Бог, раскрытый нам.

Эти определения благодати и истины можно применить почти к каждому случаю, где они упоминаются в четырёх Евангелиях, особенно к тем случаям, которые встречаются в Евангелии от Иоанна. Давайте рассмотрим два таких случая — один в 4-й главе Евангелия от Иоанна, а другой в 8-й главе. В обеих главах упоминается истина (4:23-24 в некоторых переводах Библии; 8:32). Когда Господь Иисус шёл из Иудеи в Галилею, Он должен был проходить через Самарию (Ин. 4:4), чтобы встретиться с одной безнравственной женщиной-самарянкой, которая должна была прийти к колодцу зачерпнуть воды. Утомившись от пути, Господь сел у колодца и стал ждать, когда появится самарянка. Когда Господь Иисус попросил, чтобы она дала Ему пить, она удивилась тому, что иудей просит пить у самарянки. Господь ответил: «Если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: „Дай Мне пить“, то ты бы просила Его, и Он дал бы тебе живую воду» (ст. 10). После того как она задала Ему ещё несколько вопросов, Господь ответил: «Всякий, кто пьёт эту воду, опять будет жаждать, а кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь» (ст. 13-14). Какую благодать Он явил по отношению к ней! Вкусив благодать Божью, самарянка в какой-то степени поняла, кто такой Господь Иисус. Так Бог не только стал её наслаждением, но и раскрылся ей. Когда Господь Иисус встретился с самарянкой, Он был воплощением благодати и истины.

В 8-й главе Евангелия от Иоанна Господь встретился с другой грешницей — с женщиной, застигнутой в прелюбодеянии. Благодаря Его встрече с ней Бог стал её наслаждением и также раскрылся ей. Господь помог ей получить Его как благодать и узнать Его как Бога раскрытого.

Согласно Евангелиям, все, кто соприкасался с Господом Иисусом в положительном смысле, получали благодать и видели истину. Благодатью, которую они получали, был Сам Бог, и истиной, которую они созерцали, тоже был Бог. Поэтому в Евангелии от Иоанна говорится, что от Его полноты все мы получили благодать на благодать (1:16). Мы получили от Него богатство того, чем является Бог. Это Бог, которого мы получаем, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся. Это благодать. Вслед за этим мы видим Бога и познаём Его действительность. Это истина.

В молодости меня беспокоило то, что Иоанн ставит благодать перед истиной. Я думал, что откровение о Боге должно предшествовать наслаждению Богом. Однажды я увидел, что Господь Иисус сначала приходит к нам как благодать, а затем как истина. Оглянувшись на своё переживание, я понял, что я наслаждался Христом как благодатью ещё задолго до того, как узнал Его в качестве истины. Многие из нас наслаждались Христом как благодатью, прежде чем мы узнали Его как истину. Это значит, что мы наслаждались Им, не осознавая, кто Он. Это показывает, что наслаждение предшествует осознанию, что благодать предшествует истине.

Мы уже отмечали, что в Евангелии от Иоанна Бог приходит к нам, а в Первом послании Иоанна мы идём к Богу. Когда мы идём к Богу, мы входим во внутреннюю комнату и соприкасаемся с Отцом через Сына, принимая очищение кровью Иисуса. Здесь, в этой внутренней комнате, мы переживаем не благодать и истину, а любовь и свет. Поэтому в Первом послании Иоанна мы видим вместо благодати любовь и вместо истины свет. Когда Бог приходит к нам, мы получаем Его как благодать и истину. Но когда мы идём к Богу, мы встречаем Его как любовь и свет. Это нечто более глубокое и более внутреннее, чем переживание благодати и истины.

Когда мы имеем общение с Отцом во внутренней комнате и наслаждаемся Им как любовью и светом, тогда мы получаем благодать и истину для нашего практического повседневного жития в мире. В нашем общении с Отцом мы получаем любовь и свет, а дома или на работе у нас есть благодать и истина. Посредством благодати и истины мы живём в повседневной жизни так, как Павел увещевает нас жить в 4-й главе Послания к эфесянам. Хотя мы можем находиться под давлением на работе или дома, мы всё равно способны жить согласно истине и посредством снабжения благодати. Если другие не любезны по отношению к нам, у нас есть благодать, чтобы переносить это. И тогда другие видят, что Бог с нами. Так наше повседневное житие становится житием благодати и истины.

Церковная жизнь — это результат того, что Бог приходит к нам как благодать и истина, а мы идём к Богу, встречая Его как любовь и свет. Из этого движения исходят семь светильников в Откровении. В конечном итоге результатом этого небесного движения будет Новый Иерусалим как Божье вечное свидетельство. И светильники, и Новый Иерусалим исходят из движения между Богом и нами и между нами и Богом. В этом движении Бог приходит к нам, становясь нашей благодатью и истиной, а мы идём к Богу, переживая Его как нашу любовь и наш свет.