Коллектор библейской книги

ВЫРАЖЕНИЕ БОГА

В результате такого повседневного жития мы имеем образ Бога. Это означает, что наша жизнь становится выражением Бога. В 4:24 Павел говорит, что новый человек — это человек согласно Богу. Это значит, что церковная жизнь соответствует Самому Богу и является выражением Бога. Цель Бога — приобрести людей, через которых Он может выразить Себя. В церкви как новом человеке согласно Богу эта божественная цель достигается. Это в корне отличается от религии, которая учит людей надлежащему внешнему поведению. Бог намерен не просто получить людей, которые являются внешне добрыми, мягкими и смиренными. Он намерен получить Тело, нового человека, для Своего выражения. Для достижения этой цели новый человек сначала должен быть сотворён в Христе. Об этом Павел говорит во 2-й главе. Затем, согласно тому, что Павел говорит в 4-й главе, новый человек должен расти и жить, ходя в духе разума, и должен ежедневно обновляться. В результате этого совокупный новый человек станет образом Бога, Его выражением. Так исполняется Божье намерение.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР, ВЫРАЖЕННЫЙ ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ДОБРОДЕТЕЛЬ

В 4:24 Павел говорит, что новый человек был сотворён согласно Богу в праведности и святости действительности. Праведность — это правота по отношению к Богу и человеку согласно Божьему праведному пути; святость заключается в том, что мы отделены для Бога от всего обыденного и пропитаны Божьей святой природой.

В этом стихе слову «святость» соответствует греческое слово «хосио́тес». Оно обозначает подлинное благоговение. Поэтому в некоторых переводах здесь использовано слово «благоговение». Если мы рассмотрим этот стих в его контексте, мы увидим, что церковная жизнь — это жизнь подлинного благоговения. К сожалению, это слово было испорчено традиционным употреблением и приобрело религиозный смысл. В Новом Завете это слово, которое иногда переводится как «благоговение», обозначает добродетель, соответствующую божественному характеру, выраженному через человечество. С одной стороны, благоговение подразумевает человеческую добродетель; с другой стороны, оно выражает божественные природу и характер. У нас должно быть такое повседневное хождение, в котором божественный характер выражен через нашу добродетель.

Такое житие сильно отличается от одной лишь человеческой добродетели. У нас как людей есть определённые добродетели. Но эти добродетели должны стать выражением божественного характера. Например, Новый Завет учит жён подчиняться собственным мужьям. Этому же учил и Конфуций. Более того, Конфуций в своём учении говорил о тройном подчинении: отцу, мужу и, если муж умрёт, сыну. В чём разница между подчинением согласно учению Конфуция и подчинением согласно учению Библии? Подчинение согласно учению Конфуция — это не более чем человеческая добродетель. В таком подчинении нет ничего от аромата Христа и нет ничего от божественного характера. Но если сестра в Господе наполнится в духе и будет подчиняться своему мужу в результате этого наполнения, то в её подчинении будет некоторая доля аромата Христа. Это значит, что в её подчинении будет выражение божественного характера.

Приведём другой пример — почитание родителей. Библия, разумеется, учит нас почитать своих родителей. Этому же учил и Конфуций. Но разница между почитанием родителей, которое соответствует учению Конфуция, и почитанием родителей, которое соответствует Библии, состоит в том, что в первом случае нет аромата Христа, а во втором случае есть как аромат Христа, так и выражение божественного характера. Когда мы наполняемся в духе ко всей полноте Божьей и почитаем своих родителей в результате такого внутреннего наполнения, в нашем отношении к родителям есть выражение Бога. Наше поведение становится не просто человеческой добродетелью, а добродетелью с божественным характером и с ароматом Христа. Когда мы почитаем родителей, в этом должно быть приятное благоухание Христа. Это — выражение Бога через человеческую добродетель. Предположим, что какой-нибудь молодой человек почитает своих родителей из духа, наполненного ко всей полноте Божьей. В этой добродетели будет божественный характер. Это — выражение Бога в человечестве.

Такое выражение Бога в корне отличается от просто нравственного поведения. Хотя последователи Конфуция иногда достигают высокого нравственного уровня, в их добродетели нет аромата Христа. Повторю: в нашей добродетели должны быть характер Бога и аромат и вкус Христа. Греческое слово, переведённое как «святость» в 4:24, передаёт мысль о таком божественном выражении через человеческую добродетель. Церковная жизнь должна быть наполнена таким выражением божественного характера через человеческую добродетель.

В нашей честности и щедрости должно быть выражение божественного характера. Есть два вида честности и два вида щедрости: честность и щедрость, которые представляют собой лишь человеческие добродетели, и честность и щедрость, которые выражают характер Бога. В церковной жизни наши честность и щедрость должны иметь аромат Христа. Встречаясь с нами, другие люди должны не только ощущать, что у нас есть некая добродетель, но и почувствовать в нашей добродетели аромат Христа и увидеть выражение божественного характера.

Ключом к церковной жизни является дух разума. Если мы будем жить согласно духу разума, в церковной жизни будет выражение божественного характера. Тогда мы будем совокупным народом с ароматом Христа и выражением Бога. Если мы просто создаём у других людей впечатление, что мы благие, праведные и добрые, то наша церковная жизнь потерпела неудачу. В нашей благости, праведности и доброте должно быть выражение Триединого Бога. Церковная жизнь должна быть наполнена благоуханием и ароматом Христа и характером Бога. Такое житие является житием Триединого Бога через наше человечество. На протяжении столетий Бог стремился получить такую церковную жизнь. Мы молимся о том, чтобы вскоре такая церковная жизнь в полной мере осуществилась на практике среди нас в Господнем восстановлении. Пусть Господь будет удовлетворён, увидев такое выражение Себя через совокупного нового человека на земле!