Жизнеизучение Послания к колоссянамУитнесс Ли
ISBN:
978-5-487-01035-3 (том 1)
978-5-487-01036-0 (том 2)
978-5-487-01037-7 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине
В 1:27 Павел говорит о Христе в нас, а в следующем стихе — о том, что нужно представить всякого человека взрослым в Христе. Эти стихи показывают, что, с одной стороны, Христос в нас, а с другой стороны, мы в Христе. Согласно сказанному в Ин. 15:4 и 5, сначала мы в Христе, а потом Христос в нас.
Эти два выражения, «Христос в нас» и «мы в Христе», подразумевают божественное двустороннее движение, которое является вселенской тайной. Какая это тайна — что мы находимся в Триедином Боге, а Триединый Бог находится в нас! Мы можем убедительно свидетельствовать о том, что мы вошли в Триединого Бога и что всеобъемлющий, животворящий, приготовленный Триединый Бог вошёл в нас.
Некоторые христиане претыкаются, когда мы говорим о Боге, приготовленном посредством процесса. Обычно они говорят: «Но ведь Бог вечный, бесконечный, всемогущий и неизменный! Как вечный, бесконечный Бог может быть приготовленным?» Вместо того чтобы спорить с людьми по этому вопросу, мы должны просто представлять факты из Слова Божьего. В Библии раскрывается, что однажды Бог стал плотью. В Ин. 1:14 говорится, что Слово стало плотью. Разве это не указывает на некий процесс приготовления? Если бы воплощение не было связано с определённым процессом, как бы вечный, бесконечный Бог мог стать конечным человеком? Спустя тридцать три с половиной года этот Бог, прошедший определённый процесс, пошёл на крест и был распят. Кто-то, возможно, изумится, услышав, что Бог был распят. Однако нам нужно помнить, что Тот, кто был распят, был Богом воплощённым. После Своего распятия Христос был погребён. Затем Он прошёл через смерть и вышел в воскресении. Разве это не было ещё одной частью процесса? Христос был погребён, имея физическое тело, подобное нашему. Но когда Он вышел из гробницы в воскресении, у Него было духовное тело. Его физическое тело было преображено в духовное. Это, безусловно, указывает на некоторый процесс. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что наш Бог был приготовлен посредством определённого процесса. Он был приготовлен посредством воплощения, став человеком, а затем Он был приготовлен посредством воскресения, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45).
Сегодня наш Бог — это не просто Творец, раскрытый в Быт. 1:1. Он приготовленный Бог, как это раскрыто в Мф. 28:19. Стих Мф. 28:19 более сложный, чем Быт. 1:1. В Быт. 1:1 просто говорится, что в начале Бог сотворил небеса и землю. Но в Мф. 28:19 даётся повеление крестить людей «в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В этом стихе говорится об одном имени Отца, и Сына, и Святого Духа. Имя Бога здесь — Отец-Сын-Дух. Из-за бедности нашего языка мы иногда вынуждены использовать термин «личность», или «ипостась», когда мы говорим об Отце, Сыне и Духе, и называть Их тремя Личностями, или Ипостасями, Троицы. Мы сделали это в первых строках одного из наших гимнов (Гимн 443):
Отец, и Сын, и Дух — о, что за тайна:
Три ипостаси — сущность Их одна!
Однако мы не должны слишком настаивать на этом термине, чтобы ненамеренно не оказаться сторонниками доктрины троебожия, которое основано на вере в то, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. Мы ни в коем случае не верим в троебожие; мы верим в единого истинного Бога, чьё имя, согласно Мф. 28:19, — Отец-Сын-Дух. Это — приготовленный Бог, в имя которого мы должны крестить людей.
Слово «крестить» — это перевод греческого слова «бапти́зо», которое означает «окунать, или погружать, какой-либо предмет в воду». При крещении мы погружаемся в имя Отца, Сына и Духа. Однако многие христиане спорят о способе крещения или о том, какую воду следует использовать, не имея при этом почти никакого осознания духовной действительности, которую символизирует вода. Поскольку наша связь с Господом таинственна и духовна, Библия использует физический символ крещения для обозначения нашего союза с Триединым Богом. Погружение в воду крещения означает, что верующий помещается в имя Отца, Сына и Духа.
Имя в Мф. 28:19 обозначает всю совокупность божественного Существа. Следовательно, имя равнозначно личности. Быть помещённым в имя — значит быть помещённым в личность. Крестить верующего в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Бог. Иметь имя — значит иметь личность. Крестить людей в имя Отца, Сына и Духа — значит крестить их в чудесную Личность. Вода, используемая при крещении, обозначает чудесную Личность — Триединого Бога. Когда мы крестим людей, мы должны говорить им, что вода, в которую мы их погружаем, символизирует Триединого Бога. Когда мы погружаем их в воду, мы на самом деле помещаем их в Триединого Бога.
В Мф. 28:19 не говорится, что мы должны делать учениками народы и крестить их, погружая в какую-то определённую воду. В Библии не уточняется, какую воду следует использовать. Мы должны просто крестить людей в воде, что означает их погружение в Триединого Бога. Как много значит осознание того, что при крещении людей помещают в Триединого Бога!
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.145.163.120 [14:11:09, 29 октября 2024]