Жизнеизучение Послания к колоссянамУитнесс Ли
ISBN:
978-5-487-01035-3 (том 1)
978-5-487-01036-0 (том 2)
978-5-487-01037-7 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине
В этом сообщении мы будем говорить в общих чертах о том, что касается обширного откровения о всеобъемлющем Христе. Многие из нас увидели всеобъятность Христа, но не увидели обширность Христа. В Послании к колоссянам подчёркивается обширность Христа. Павел написал эту книгу с целью показать обширное откровение о Христе.
Христос вселенски обширен. Ни один учёный не может сказать нам, каковы измерения вселенной. В 3-й главе Послания к эфесянам Павел говорит об измерениях Христа, называя их шириной, длиной, высотой и глубиной. Христос, подобно вселенной, неизмерим. Такой Христос является нашей вселенной. Неизмеримый Христос, о котором говорится в 3-й главе Послания к эфесянам, — это не только всеобъемлющий Христос; Он также обширный Христос — Тот, кто вселенски обширен.
Откровение об обширности Христа представлено в Послании к колоссянам с использованием ряда уникальных выражений. Например, в 1:12 мы видим, что Христос — это удел святых. Греческое слово, переведённое как «удел», означает «доля, выделенная по жребию». После того как дети Израиля вошли в добрую землю, эта земля стала их жребием, их уделом. Добрая земля, текущая молоком и мёдом, была всеобъемлющим прообразом Христа. Христос как наша добрая земля является нашим уделом, уделом святых.
Этот удел является также образом невидимого Бога (1:15). Во 2 Кор. 4:4 Павел использует выражение «образ Бога»; однако в этом стихе он не говорит, что Христос — это образ невидимого Бога. Согласно сказанному в 1:15, невидимый Бог имеет видимый образ.
В стихе 15 выражение «Первородный всего творения» указывает на то же, что и выражение «образ невидимого Бога». То, что между этими выражениями нет соединяющего их союза, указывает на то, что эти термины синонимичны. Образ невидимого Бога — это Первородный всего творения, а Первородный всего творения — это образ невидимого Бога.
Согласно заложенному в Библии принципу, первый элемент в той или иной категории часто включает в себя все остальные элементы в этой категории. В Откровении говорится, что Христос — это Альфа и Омега. Однако это не означает, что Христос является только этими двумя буквами и не является всеми остальными буквами. Поскольку Он является первой буквой, Он является также всеми остальными буквами. Этот же принцип применим в отношении уничтожения первородных в Исходе. Первородные сыновья египтян представляли всех египтян. Подобно тому, когда в Библии говорится, что Христос — это Первородный всего творения, это подразумевает, что Христос включает каждый элемент творения. Эта мысль подтверждается во 2-й главе Послания к колоссянам, где Павел говорит, что такие вещи, как еда, питьё, праздники, новомесячия и субботы, — это тени, а Христос является телом, субстанцией, этих теней. Основываясь на этой иллюстрации, мы можем пойти дальше и сказать, что Христос — это наша одежда, транспорт, жилище и всё для нас. Но это в корне отличается от приравнивания всего материального к Христу. Такое приравнивание представляет собой пантеизм. В соответствии с Библией мы можем сказать, что Христос — это наша пища, питьё, одежда и жилище. Но мы не можем сделать противоположное утверждение, сказав, что в буквальном смысле наша пища, одежда и дома — это Христос. Это был бы пантеизм — глубоко еретическое учение. Тем не менее у нас есть библейское основание для утверждения о том, что Христос — это действительность всего положительного во вселенной: Он есть дверь, свет, жизнь, Пастырь, пастбище. Все эти аспекты Христа или упоминаются, или подразумеваются в Евангелии от Иоанна. Поэтому мы можем сказать, что Христос является для нас всем — действительностью всего положительного.
В 1:16 и 17 Павел говорит: «Потому что в Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему. И Он есть прежде всего, и всё в Нём скрепляется». Здесь мы видим, что всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу. Кроме того, теперь всё скрепляется в Христе. Тот, в ком, через кого и к кому всё было сотворено и в ком всё скрепляется, является образом, выражением, Бога. Следовательно, Бог выражен в сотворении всего в Христе.
В 1:18 мы видим, что Христос — не только Первородный всего творения, но и Первородный из мёртвых. Здесь речь идёт о Божьем новом творении. Старое творение возникло благодаря деятельности Бога по сотворению, а новое творение возникло в результате воскресения Христа. Христос является первым элементом как старого творения, так и нового творения, то есть церкви, Тела Христова. В церкви как Божьем новом творении Христос есть всё. Согласно сказанному в 3:10 и 11, Христос во всех членах нового человека и Он — это все члены.
В 1:19 и 20 Павел продолжает: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте и через Него примирить с Собой всё, установив мир через кровь Его креста — через Него, — как то, что на земле, так и то, что на небесах». Полноте Божьей было угодно обитать в Христе и примирить с Собой всё. В других местах в Новом Завете мы видим, что примирение затрагивает Божьих избранных людей, но здесь мы видим примирение всего с Богом. Всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу. Но в результате падения человека всё это было потеряно. Поэтому необходимо, чтобы всё было примирено с Богом в Христе. Через Христово искупление произошло примирение всего.
Обратите внимание, что в стихе 20 не сказано «всех людей», а сказано «всё»; имеется в виду всё, что, согласно стихам 16 и 17, было сотворено в Христе и теперь скрепляется в Нём. Через Христово искупление всё это было примирено с Богом. Это включает в себя не только людей, но и всех тварей.
Во время написания Послания к колоссянам на людей в Колоссах оказывала сильное влияние гностическая концепция о глубинной порочности материи. В соответствии с этой концепцией некоторые считали, что всё связанное с материальным миром порочно. Но Павел подчёркивал, что те самые вещи, которые гностики считали порочными, являются частью того, что было сотворено в Христе. Кроме того, они являются частью того, что было примирено с Богом через смерть Христа. С Богом было примирено всё, «как то, что на земле, так и то, что на небесах». Каким обширным Искупителем является Христос и какое обширное примирение Он совершил!
Говоря здесь о примирении, Павел ставит целью подчеркнуть тот факт, что Христос является Искупителем не только человечества, а вообще всего. Задумайтесь о картине ковчега, построенного Ноем. Ковчег спас не только восьмерых членов семьи Ноя; он также спас животных всякого рода. В 10-й главе Деяний представление Петра о Божьем спасении было узким из-за влияния иудаизма. Подобно этому, наше представление о Христовой работе примирения было ограничено из-за влияния традиционных учений. В молодости я узнал, что Христос — наш Искупитель. Но однажды меня стали беспокоить эти стихи в Послании к колоссянам, где говорится о примирении всего. Я спрашивал себя, включает ли это тварей. Да, Христово обширное примирение включает всё подобное.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.145.163.120 [14:11:09, 29 октября 2024]