ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

СУБЪЕКТИВНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ОПРАВДАНИЯ

(1)

Тексты Писания: Рим. 4:1-25; 2 Кор. 4:4; Рим. 12:5; 14:17

ПЕРЕЖИВАНИЕ БОГА В ОПРАВДАНИИ

Четвёртая глава Послания к римлянам — это глубокая глава. Не следует понимать её поверхностно. Если мы проникнем в глубины этой главы, мы увидим, что в ней раскрывается следующее: полноценное, живое оправдание — это глубокая работа Бога, состоящая в том, что Бог призывает падших людей выйти из всего, что не есть Бог, и возвращает их к Себе. Бог сотворил человека для Себя и Себе. Однако человек пал. Падение человека означает, что всё, что не есть Бог, удерживает человека от Бога. Человек, сотворённый для Бога, отпал от Бога и оказался занят другими вещами. Не имеет значения, хорошие они или плохие. Всё, что не есть Бог и что удерживает человека от Бога, относится к падению. В Своём оправдании Бог призывает падшего человека возвратиться от всего остального к Нему. Поэтому, когда Бог призвал Авраама, Он не сказал ему, куда идти, — Его намерением было вернуть Авраама к Себе. Мгновение за мгновением и шаг за шагом сердце Авраама должно было прилепляться к Богу. Ему приходилось полагаться на Бога при каждом шаге, ни на мгновение не покидая Его присутствия. Другими словами, Аврааму приходилось быть единым с Богом.

Призвав Авраама из Ура Халдейского, Бог обучал его верить в Него. Как мы увидели, верить в Бога — значит верой войти в Бога и стать единым с Ним. При таком уверовании человек признаёт, что он — ничто, что у него ничего нет и что он ничего не может. Он соглашается с тем, что ему должен быть положен конец. Таким образом, верить в Бога — значит положить конец нашему «я» и позволить Богу стать самим нашим существом, позволить Богу быть всем вместо нас. С момента нашего уверования в Него мы должны быть ничем. С нами должно быть полностью покончено, и мы должны позволить Богу стать всем в нас. Таково точное определение обрезания. Просить Господа обрезать наше сердце недостаточно, потому что глубокое и полноценное обрезание состоит в том, чтобы положить конец нашему «я» и позволить Богу быть всем.

Когда Бог так призывает человека, живой Бог переливает Себя в него. Слово «переливает» имеет большое значение, потому что оно описывает, что происходит во время Божьего призвания. Живой Бог естественным образом переливает Себя в призванного. В результате этого Бог привлекает его к Себе. Незаметно в него переливается некий элемент, некая сущность живого Бога, и он реагирует на Бога тем, что верит в Него. Эта реакция и есть вера.

Когда вы услышали благовестие славы о Господе Иисусе, вы покаялись. Это означает, что Бог призвал вас из всего, что не есть Он Сам. В то же мгновение незаметно для вас живой Христос в Своём благовестии славы перелил Себя в вас (2 Кор. 4:4). В ваше существо проник некий элемент Христа, и вы были привлечены к Нему. Вы отреагировали на Него, и вашей самопроизвольной реакцией было ваше уверование, ваша вера. Вашей верой стал Христос, который перелил Себя в вас. Поэтому источником веры являемся не мы; она исходит от Бога. Вера неотделима от Христа, так как на самом деле это — Сам Христос, переливающий Себя в нас и вызывающий внутри нас реакцию.

Наше уверование является эхом. Может ли эхо возникнуть само по себе, без звука? Это невозможно. Христос — это звук. Когда этот звук достигает нашего сердца и духа, он вызывает реакцию, эхо. Этой реакцией является наше восхищение перед Господом Иисусом и вера в Него. На самом деле такая вера — это Сам Христос внутри нас, откликающийся на благовестие. Поэтому Бог зачитывает нам эту веру как праведность. Когда Христос перелил Себя в вас, внутри у вас появилась реакция — уверование. После того как вы уверовали в Господа, Бог ответил вам, зачтя вашу веру, то есть Христа, как праведность. Мы не увидим в Библии этого переживания, если будем читать её поверхностно, но, если мы исследуем глубины Писаний, мы найдём его. Бог как бы сказал нам: «Несчастный грешник, у тебя нет праведности. В то время как Я, живой Бог, говорю с тобой, Моя сущность переливается в тебя. Это побудит тебя отреагировать на Меня в вере, и Я зачту тебе эту веру как праведность». Когда Бог делает это, мы отвечаем Ему восхищением и любовью. Эта реакция и есть наша вера — вера, которая исходит не от нас, ею является сущность живого Христа внутри нас. Эта вера возвращается к Богу, вызывая у Бога реакцию по отношению к нам: праведность Бога зачитывается как наша собственная, и мы получаем то, чего раньше у нас не было. Таково наше переживание Бога в оправдании.

Таким образом, у нас есть праведность Божья, то есть Христос. Прообразом Христа был Исаак. Авраам, наш верящий отец, получил праведность Божью и Исаака. Подобным образом мы получили праведность Божью и Христа, сегодняшнего Исаака. Это переживание того, как Бог называет несуществующее как существующее. Когда мы пришли к Богу в день своего спасения, у нас ничего не было. Тем не менее Бог явился нам и назвал несуществующее как существующее. До этого у нас не было Божьей праведности, но через несколько минут мы её получили. До этого у нас не было Христа, но через несколько минут Он у нас был.

Получив переживание праведности Божьей и Христа, мы будем беречь его как бесценное сокровище. Мы провозгласим: «У меня есть праведность Божья. У меня есть Христос». Но однажды Бог вмешается и скажет: «Принеси это на жертвенник». Сделаете ли вы это? Из ста христиан не найдётся и одного, кто был бы готов сделать это. Вместо этого они скажут: «О Господь, не проси меня сделать это. Я сделаю что угодно, только не это». Тем не менее мы должны помнить о реакциях, которыми обмениваются человек и Бог. У нас есть праведность Божья и Христос; они пришли как реакция Бога на нашу веру. Теперь мы должны возвратить эту реакцию Богу, принеся её Ему в жертву. Когда мы отреагируем подобным образом, Бог среагирует ещё раз. Первая реакция Бога заключается в том, чтобы назвать несуществующее как существующее. Его вторая реакция — животворить мёртвых. Это нечто глубокое.

Согласно 4-й главе Послания к римлянам, окончательным итогом этой серии реакций является воскрешённый Христос. Воскрешённый Христос сейчас находится на небесах как веское доказательство того, что Бог удовлетворён и что мы оправданы. Воскрешённый Христос находится на третьем небе по правую руку Бога как неопровержимое доказательство того, что все Божьи требования были удовлетворены и что мы были полностью и достаточным образом оправданы. Однако этот воскрешённый Христос находится не только на небесах, но и внутри нас, и Он вкладывает в нас жизнь, чтобы мы вели жизнь оправдания. Итак, оправдание связано не просто с положением, но и с предрасположенностью. Смерть Христа дала нам оправдание по положению, и доказательством тому служит воскрешённый Христос на небесах. Теперь воскрешённый Христос также живёт внутри нас, реагируя в нас и являя жизнь оправдания по предрасположенности. В конечном итоге мы становимся оправданы и по положению, и по предрасположенности. У нас уже есть не только объективное, но и субъективное оправдание. Теперь мы можем жить такое субъективное оправдание, оправдание по предрасположенности.

Это оправдание является настоящим, живым обрезанием. Что такое обрезание? Быть обрезанным — значит положить конец своему «я» и войти в Бога; обрезание кладёт нам конец и зарождает в нас Бога. Иудеи не заботятся о внутренней действительности обрезания; они заботятся только о внешней формальности, о практике отсечения кусочка плоти. В Божьих глазах это не обрезание. В глазах Бога быть обрезанным — значит отсечь своё «я», положить конец своему «я» и позволить Богу зародиться внутри вас, став вашей жизнью, чтобы у вас появилось новое начало. Это обрезание служит внешней печатью действительного, внутреннего оправдания.

Авраам переживал Бога как Того, кто называет несуществующее как существующее. Авраам пережил это при рождении Исаака. Кроме того, в воскресении Исаака Авраам пережил Бога как Того, кто животворит мёртвых. Есть два разных Исаака: первый — это рождённый Исаак, второй — это воскрешённый Исаак. Бог, в которого поверил Авраам, обладал этими двумя аспектами. Авраам поверил в Бога, который называет несуществующее как существующее и который животворит мёртвых.

Кем бы мы ни были и в каком бы положении мы ни находились, общее состояние человека — это состояние несуществования. Это означает, что нет ничего, что существовало бы. Второе общее для всех и всего состояние — это мёртвость. Таким образом, у общего состояния человека есть два аспекта: несуществование и мёртвость. На самом деле все мы находимся в состоянии несуществования и мёртвости. Но Бог, в которого поверил наш отец Авраам и в которого также верим мы, — это Бог, который называет несуществующее как существующее. Когда мы говорим «ничто», Он говорит «нечто». Когда мы говорим «несуществующее», Он говорит «существующее». Не говорите, что церковь в такой-то местности жалкая. Она жалкая в ваших глазах, но не в глазах Бога, в которого поверил Авраам. Бог говорит вам: «Ты говоришь, что нет ничего, что существовало бы. Через минуту Я вызову кое-что к существованию». Представьте, что такого человека, как брат Джеймс Барбер, не существует. Если бы Богу понадобился Джеймс Барбер, Он бы просто позвал: «Джеймс Барбер», и тот стал бы существовать. Это означает, что Бог называет несуществующее как существующее. Когда Бог сказал Аврааму: «Твоё семя будет как небесные звёзды», никаких потомков Авраама ещё не существовало. Не было ни одного потомка. Тем не менее Бог заявил подобное о семени Авраама, и Авраам поверил. Примерно через год появился первый потомок Авраама: родился Исаак. Благодаря рождению Исаака Авраам переживал Бога как Того, кто называет несуществующее как существующее.

Однако это только половина переживания Бога, потому что Авраам также переживал Бога как Того, кто животворит мёртвых. Принеся Исаака Богу в жертву на жертвеннике и получив его обратно, Авраам переживал Бога, который животворит мёртвых. Предположим, в какой-то местности существует церковь, но она довольно мёртвая. Не спешите судить, потому что Бог животворит мёртвых. Если церковь мёртвая, это предоставляет Богу, в которого поверил Авраам, великолепную возможность вмешаться и вложить жизнь в эту мёртвую церковь.