Коллектор библейской книги

РЕЗУЛЬТАТ СУБЪЕКТИВНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ ОПРАВДАНИЯ

Согласно Быт. 15:6, Авраам поверил Божьему слову о том, что его семя будет как небесные звезды, и Бог зачёл веру Авраама как праведность. Хотя Авраам получил тогда Божью праведность, он не очень хорошо понимал, что это такое. Эта праведность была абстрактной, а не чем-то твёрдым и прочным. Для Авраама она, вероятно, была каким-то отвлечённым понятием.

В 16-й главе Бытия мы узнаём о рождении Измаила. Бог зачёл Аврааму праведность, но у Авраама не появилось ничего определённого. Поэтому Сарра предложила, чтобы у него был ребёнок от Агари, и Авраам использовал свою собственную силу, чтобы произвести Измаила. С точки зрения положения у Авраама была праведность Божья; с точки зрения предрасположенности у него её не было. У него был только Измаил. Поэтому Бог вмешался и как бы сказал: «Авраам, ты должен быть завершённым. Я — завершённый Бог. Ты должен верить Моему слову и полагаться на Меня. Я зачёл тебе твою веру как праведность. Чтобы исполнить Мой замысел, ты не должен действовать самостоятельно и производить Измаила. Не это Я зачёл тебе как праведность. Та праведность, которую Я зачёл тебе, — это не Измаил. Ты должен перестать действовать самостоятельно. Я хочу, чтобы в качестве напоминания ты был обрезан». Обрезание появилось просто потому, что Авраам пытался исполнить Божью праведность, действуя самостоятельно. В 4-й главе Послания к галатам говорится, что Агарь служит прообразом закона. Рождение Агарью Измаила обозначает совершение дел закона, дел, отличных от Божьей праведности. Аврааму предстояло научиться тому, как положить конец своему «я», прекратить использовать собственные силы и быть обрезанным.

В 17-й главе Бытия Бог говорит об Исааке, обещая установить Свой завет с ним. В системе прообразов Исаак служит прообразом Христа как праведности Божьей, зачтённой верующим верой. В 15-й главе Бытия у Авраама была праведность Божья по положению. Когда родился Исаак, он получил праведность Божью по предрасположенности. У него появилось настоящее переживание Божьей праведности.

Понимание многих христиан довольно поверхностное. Они говорят: «Мы грешные. Христос умер за нас. Если мы поверим в Него, то под покровом Его крови Бог даст нам Свою праведность и оправдает нас». Согласно этому представлению, праведность связана только с положением и является объективной. Однако из своих переживаний мы знаем, что той праведностью, которая была зачтена нам в момент нашего уверования, был Христос. Исаак — это прообраз Христа. Поскольку Исаак служит прообразом Христа, можно сказать, что Исаак был нашей праведностью. В конечном итоге праведность Божья становится уже не абстрактным понятием, а личностью, воскрешённым Христом. Воскрешённый Христос становится нашим сегодняшним Исааком. Хотя мы получили праведность Божью в день нашего уверования, мы не осознавали, что этой праведностью на самом деле был Христос, Сын Божий.

Сразу же после принятия Христа мы решили делать для Бога добрые дела. Это означает, что мы женились на Агари и произвели Измаила. Не забывайте, что Измаил служит прообразом дел закона. Мы сделали что-то хорошее, но Бог говорит: «Изгони Измаила. Мне это не нужно. Ты должен испытать воздействие и оказаться на кресте. Тебя нужно поместить на крест. Тебе должен быть положен конец. Ты должен быть отсечён. Ты должен быть обрезан. Тебе нужно, чтобы Мой Сын как живая праведность Божья родился в тебе и произошёл из тебя». Так у нас появляется подлинное переживание праведности Божьей и мы становимся оправданы не только по положению, но и по предрасположенности.

Когда Авраам получил своего Исаака, он был полностью удовлетворён им. Подобным образом мы, получая индивидуальное переживание Христа, становимся совершенно удовлетворены Им и говорим: «Несколько лет назад я только знал о праведности Божьей. Я никогда не переживал того, что праведность Бога — это Сам Христос. Теперь я переживаю Христа как праведность Божью и наслаждаюсь Им». Однако когда вы наслаждаетесь своим индивидуальным Христом, является Бог, подобно тому как Он явился Аврааму, и говорит: «Принеси своего Исаака Мне в жертву». Возможно, Господь велит вам пойти в церковь. Вам это не нравится. Вы отвечаете: «Меня не интересует церковь. Если у меня есть переживание Христа, разве этого недостаточно?» Подобный ответ показывает, что вы не готовы принести своего Исаака на жертвенник. Однако если вы принесёте своего индивидуального Исаака в жертву Богу, Бог ещё раз отреагирует на ваше действие и к вам вернутся тысячи Исааков. Авраам принёс в жертву одного Исаака, а взамен получил тысячи потомков. Эти потомки образовали царство, народ Израиля, с целью осуществить Божье владычество. Именно поэтому Павел сказал, что Авраам и его наследники унаследуют землю.

Здесь подразумевается жизнь Тела. Мы видим Тело в 12-й главе: «Мы, многие, — одно Тело в Христе». В 14-й главе Павел толкует Тело как царство Божье, призывая нас принимать всех братьев ради Божьего царства. В стихе 17 говорится, что царство — это праведность, мир и радость в Святом Духе. Жизнь Тела — это царство Божье для исполнения Божьего замысла.

Однажды благодаря проповеди благовестия к нам пришёл Бог славы. Мы были привлечены и убеждены и начали ценить Его. В это время Бог славы перелил в нас некий элемент Своего божественного существа и мы естественным образом уверовали в Него. Тогда мы сказали: «О Боже, я грешник. Я благодарю Тебя за то, что Твой Сын Иисус Христос умер за меня на кресте». Мы смогли это сказать, потому что живой Христос работал у нас внутри, становясь нашей способностью верить. Если бы после этого нам посоветовали не верить в Христа, мы бы обнаружили, что не верить в Него невозможно. Ничто не может удалить из нас эту веру, потому что на самом деле ей является живой Христос, работающий в нас и реагирующий на Бога. Сразу же после того как мы отреагировали на Бога подобным образом, Он отреагировал на нас, оправдав нас. Тогда у нас появилось чувство, что мы прощены и оправданы Богом. У нас появились мир и радость. Вслед за этим мы все твёрдо решили делать добро: вести себя хорошо, любить своих жён и повиноваться своим мужьям. Единственное, что мы в итоге произвели, — это Измаил. Тогда мы осознали, что нам должен быть положен конец, мы должны быть обрезаны, чтобы Бог мог работать в нас и произвести сегодняшнего Исаака, которым является Христос, действительность праведности Божьей. Когда у нас появляется такой Христос, мы должны принести Его в жертву Богу, чтобы получить Его в воскресении. Результатом этого станет царство, церковная жизнь. Это Тело Христово.

Павел написал 4-ю главу Послания к римлянам, поскольку он хотел показать, что Божье оправдание предназначено для исполнения Божьего замысла. Замысел Бога направлен на то, чтобы получить одно Тело, то есть царство, которое будет выражать Его и осуществлять Его владычество на земле. Следовательно, 4-я глава Послания к римлянам закладывает фундамент для глав с 12-й по 16-ю, в которых мы видим практическую жизнь Тела, церковную жизнь и жизнь царства.