ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ

СВОБОДА ДУХА В НАШЕМ ДУХЕ

(2)

Тексты Писания: Рим. 8:1-6

В этом сообщении мы продолжим рассматривать Рим. 8:1-6. Как мы увидели, 8-я глава представляет собой резкий контраст с 7-й главой. В 7-й главе мы видим узы закона в нашей плоти, а в 8-й главе — свободу Духа в нашем духе. Переходя к 8-й главе, мы обращаемся от уз в плоти к свободе в Духе.

ІІ. СВОБОДА ЗАКОНА ДУХА ЖИЗНИ

А. Теперь нет никакого осуждения

В конце 7-й главы Павел воскликнул: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» (ст. 24). Павел начинает 8-ю главу, говоря: «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе» (ст. 1). В Послании к римлянам есть два вида осуждения: внешнее, объективное осуждение и внутреннее, субъективное осуждение. Внешнее осуждение исходит от Бога, а внутреннее — от нас самих. Мы видим объективное осуждение Бога в первых главах Послания к римлянам, например в 3:19, где говорится: «Чтобы все уста были закрыты и весь мир стал подсуден Богу». Таким образом, объективное осуждение является следствием того, что человек находится под праведным Божьим судом. Проблема этого осуждения была полностью решена благодаря искупающей крови Христа. Искупающая кровь Христа спасла нас от Божьего суда.

1. Осуждение вне Христа

Внутреннее, субъективное осуждение мы видим в 7-й главе. Когда Павел сетовал: «Несчастный я человек!», он переживал не Божье осуждение, а осуждение, исходившее от него самого, самоосуждение человека, пытающегося соблюдать закон. Это осуждение исходит от самого человека, а не от Бога. Чем больше вы пытаетесь быть хорошими и исполнять закон, тем сильнее ваше внутреннее осуждение. Если вы беспечный человек и никогда не пытаетесь быть хорошим, вы не будете переживать внутреннего осуждения. Однако если вы говорите: «Я должен быть правильным и совершенным», вы сами будете осуждать себя. Чем больше вы стараетесь улучшить себя, тем больше вы находитесь под самоосуждением. Осуждение в 7-й главе — это осуждение человека вне Христа, хотя его переживают многие христиане, пытающиеся исполнить закон после своего спасения. Это осуждение исходит не от Бога. Бог говорит: «Глупое дитя, Я не хочу, чтобы ты испытывал подобное осуждение. Ты сам создаёшь себе эту проблему». Многие христиане, решив проблему объективного осуждения, создали себе проблему внутреннего осуждения. Некоторые так сильно ощущали подобное осуждение, что не могли нормально ни есть, ни спать. Я даже знаю людей, которые из-за субъективного осуждения доводили себя до умственного расстройства. Некоторые братья сурово осуждали себя за то, что не любили жён, а отдельные сёстры судили себя за то, что не были добры с мужьями. В конечном итоге чувство субъективного осуждения стало настолько острым, что у них появились умственные расстройства. Такие люди находятся под огромным грузом самоосуждения.

2. Теперь нет никакого осуждения в Христе

После восклицания о своём несчастье в конце 7-й главы Павел победно провозгласил: «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе». Это означает, что то, что он переживал в 7-й главе, не было переживанием в Христе. Без Христа, или вне Христа, он пытался соблюдать закон Божий в соответствии с законом в своём разуме, чтобы угодить Богу, но потерпел полное поражение от закона греха. Это происходило, когда он был без Христа. Поэтому Павел осуждал себя. У него было глубокое осознание этого внутреннего, субъективного осуждения. Но «теперь» «в Христе Иисусе» нет больше такого осуждения. У Павла не было «никакого осуждения» потому, что в Христе ему не нужно было соблюдать закон Божий самому, то есть прилагать старания, приводящие к самоосуждению; у него не было «никакого осуждения» потому, что в Христе у него был закон Духа жизни, который сильнее закона греха и который освободил его от закона греха; у него не было «никакого осуждения» не потому, что искупающая кровь Христа устранила объективное осуждение Бога, а потому, что закон Духа жизни принёс Павлу свободу Духа в его духе и прорвался через всё его субъективное осуждение; у него не было «никакого осуждения» потому, что он был освобождён и от закона Божьего, и от закона греха.