ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ

СВОБОДА ДУХА В НАШЕМ ДУХЕ

(3)

Тексты Писания: Рим. 8:7-13

III. ОБИТАНИЕ ХРИСТА-ДУХА В НАС

В Рим. 8:1-6 мы ясно видим свободу закона Духа жизни, однако в следующих семи стихах трудно увидеть центральную мысль. Но если мы глубже вникнем в смысл этого отрывка, мы увидим, что в нём Павел стремится показать нам, что внутри нас живёт что-то ещё помимо греха. В 7:20 Павел сказал: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». Следовательно, в 7-й главе показан обитающий в нас грех. Как мы уже увидели, 8-я глава представляет собой резкий контраст с 7-й главой. В 7-й главе мы видим узы, в 8-й главе — свободу. В 7-й главе речь идёт о законе, в 8-й главе — о Духе. В 7-й главе показана наша плоть, в 8-й главе — наш дух. Кроме того, в 7-й главе говорится об обитающем в нас грехе. Что же обитает в нас, согласно 8-й главе? В нас обитает Христос. В 7-й главе обитающий в нас грех служит главным фактором всего нашего несчастного состояния. В 8-й главе обитающий в нас Христос служит фактором всех благословений.

Если бы Христос не был Духом, Он не смог бы обитать в нас. Чтобы обитать в нас, Он должен быть Духом. В стихах 9 и 10 мы видим три синонимичных титула, которые употребляются как взаимозаменяемые: «Дух Божий», «Дух Христа» и «Христос». Кроме того, в стихе 11 говорится об обитающем в нас Духе. Эти синонимы показывают и доказывают, что Христос — это обитающий в нас Дух. Дух Божий в стихе 9 — это, несомненно, Дух жизни в стихе 2. После того как Павел упоминает Духа Божьего, он говорит о Духе Христа и о Самом Христе. Затем, в стихе 11, Он говорит об обитающем в нас Духе. Это означает, что Дух Божий — это Дух Христа, а Дух Христа — это Сам Христос. Следовательно, Христос в нас — это обитающий в нас Дух. Он — Дух жизни, Он — Дух Божий, и Он также Дух Христа, который обитает в нас, чтобы вкладывать в нас Себя как жизнь. Христос вкладывает жизнь не только в наш дух (ст. 10), но и в наш разум (ст. 6) и в наше смертное тело (ст. 11). Поэтому теперь Христос есть жизнь в Святом Духе (ст. 2), жизнь в нашем духе (ст. 10), жизнь в нашем разуме (ст. 6) и жизнь в нашем смертном теле (ст. 11). Христос — это жизнь с богатством на четырёх уровнях.

Я изучал Послание к римлянам много лет, но лишь недавно я увидел, что Христос является жизнью на четырёх уровнях. Христос — это жизнь для нас с усиленным богатством на четырёх уровнях. Он не только является жизнью в божественном Духе и в нашем человеческом духе. Он также является жизнью в нашем разуме. Более того, Христос может быть жизнью для нашего смертного тела. Другими словами, теперь Он есть жизнь как в Боге, так и в Божьих людях. Такова главная мысль 8:7-13. Центральная мысль здесь состоит в том, что Христос как обитающий в нас Дух является для нас жизнью с богатством на четырёх уровнях. Он очень богат. Он поддерживает наш дух, снабжает наш разум и даже оживляет наше смертное тело. Эта жизнь, которой является Сам Христос, и есть та жизнь, которой мы сегодня наслаждаемся. Пусть Господь откроет нам это полностью и это будет для нас не просто доктриной, а переживанием. Все мы должны увидеть, что наш Христос — это Дух, который обитает в нас как жизнь с богатством на четырёх уровнях.

А. Плоть

В Рим. 8:7 говорится: «Потому что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может». В этом стихе подчёркивается, что наша плоть безнадёжна. Если наш разум обращён к плоти, он тоже становится безнадёжным. Всё, что едино с плотью, безнадёжно. Не думайте, что вы можете освятить свою плоть. Это невозможно. Плоть есть плоть, и она абсолютно безнадёжна. Не питайте никаких надежд относительно своей плоти. Она никогда не станет лучше. Бог твёрдо решил, что с плотью должно быть покончено, потому что она стала полностью растленной. Бог судил поколение Ноя потопом, потому что это поколение стало плотью (Быт. 6:3). Когда это поколение стало плотью, Бог счёл его безнадёжным. Бог решил, что его невозможно спасти, восстановить или исправить. Бог как бы сказал: «Мне придётся оставить это поколение. Я должен полностью осудить его». Суд в виде потопа был судом над плотью. Только когда человек стал плотью, Бог произвёл Свой суд над человеком как плотью. Поэтому не говорите, что ваша плоть может стать лучше. Не думайте, что сегодня ваша плоть лучше, чем она была до вашего спасения. Спасён человек или нет, плоть остаётся плотью. Плоть безнадёжна, равно как и всё, что с ней связано.

Павел сказал, что «разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога». Плоть — это вражда против Бога, и обращённый к ней разум — это тоже вражда против Бога. Разум, обращённый к плоти, не подчиняется закону Божьему. Подобный разум даже при всём желании не в состоянии подчиниться Божьему закону. Поэтому вынесенный плоти приговор окончателен. Плоть безнадёжна, и всё, что с ней связано, тоже безнадёжно.

Павел продолжает эту мысль в стихе 8, где говорится: «И те, кто в плоти, Богу угодить не могут». Если мы в плоти, мы не можем угодить Богу. Не говорите, что ваша плоть хорошая. В стихах 7 и 8 мы видим четыре положения: плоть — это вражда против Бога, плоть не подчиняется закону Божьему, плоть не может подчиниться закону Божьему, и плоть не может угодить Богу. Таково состояние плоти.