ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ

ОСВЯЩЕНИЕ В ЖИЗНИ

Тексты Писания: Рим. 1:17; 5:10, 17, 21; 6:4-5, 11, 19, 22-23; 8:2, 6, 10-11, 13; 15:16; 8:29

Прежде чем мы перейдём к разделу о прославлении, у меня есть бремя сделать дополнительное сообщение об освящении в жизни.

БОЖЬИ ПРАВЕДНОСТЬ, СВЯТОСТЬ И СЛАВА

Павел умел превосходно писать, и он был глубокомысленным человеком. В Послании к римлянам Павел сначала рассматривает тему осуждения, а затем переходит к рассмотрению оправдания, освящения и прославления. В Своей работе над нами Бог всегда исходит из Своих трёх божественных качеств — праведности, святости и славы. Бог праведен, Бог свят, и Он — Бог славы. Праведность связана с деяниями Бога, с Его путями, действиями и деятельностью. Всё, что делает Бог, является праведным. Святость — это природа Бога. Святость связана не с действиями, а с природой. Как природой стола является дерево, а природой книги — бумага, точно так же природой Бога является святость. Действия Бога праведны, а Его природа — это святость. Что такое слава? Слава — это Сам Бог выраженный. Когда Бог выражен, это — слава. Таким образом, в праведности мы видим Божьи пути, в святости мы видим Божью природу, а в славе мы видим Бога выраженного. Три раздела Послания к римлянам — оправдание, освящение и прославление — были написаны в соответствии с этими тремя качествами Бога: оправдание соответствует Божьей праведности, освящение соответствует Божьей святости, а прославление соответствует Божьей славе.

На первом этапе Божьего спасения мы участвуем в Божьей праведности. Это — оправдание, в котором мы обретаем Божью праведность. На втором этапе мы находимся в процессе освящения, в ходе которого Бог внедряет в нас Свою божественную природу. Божья праведность зачитывается нам в оправдание, но она не внедряется в нас. Однако при Божьем освящении Божья святость внедряется в наше существо. Что касается Божьей праведности, то мы получили её и участвуем в ней внешне, а что касается Божьей святости, то она должна быть внедрена в нас внутренне. Второй этап Божьего спасения состоит в том, что Бог внедряет Свою святую природу в наше существо.

Чтобы совершить это, Бог был приготовлен, пройдя через процесс, и стал доступным Духом жизни (8:2). До того как Он был приготовлен, Он не был доступным и не мог совершить эту субъективную работу освящения. До того как Он был приготовлен, Он мог сотворить мир, но Он не мог войти в Своё творение. Он мог сделать многое вне нас, но Он не мог войти в нас, до тех пор пока не прошёл полный процесс воплощения, распятия и воскресения. Пройдя этот процесс, Он стал и до сих пор остаётся доступным Духом жизни. Теперь Ему так же легко проникнуть в нас, как воздуху, которым мы дышим (Ин. 20:22). Как доступный Дух жизни, Бог вошёл в наш дух, сделав его жизнью. Поскольку Христос, животворящий Дух, находится в нас, наш дух есть жизнь по причине праведности (8:10). Господь сделал наш дух жизнью посредством возрождения. Теперь, будучи Духом жизни в нашем духе, Он распространяется из нашего духа в нашу душу — в наши разум, чувства и волю. В конечном итоге Он распространится даже в наше смертное тело. Так Бог пропитывает нас Собой. Это пропитывание называется освящением. Посредством этого пропитывания Бог внедряет Себя со Своей святой природой во всё наше существо, в наши дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). Таким образом, всё наше существо будет полностью пропитано, освящено, Его святой природой. В настоящий момент мы проходим этот процесс освящения, второй этап Божьего спасения.

На следующем этапе мы будем восхищены и прославлены. Это будет искуплением нашего тела. Прославление обозначает преображение нашего презренного тела в славное тело (Флп. 3:21). В то время мы будем целиком и полностью приведены в Самого Бога как нашу славу. Тогда мы будем полностью прославлены.

Первый этап Божьего спасения, оправдание, связан с нашим духом; второй этап, освящение, главным образом связан с нашей душой, а также включает в себя частичное пропитывание нашего тела; третий этап, прославление, связан с нашим физическим телом. В Рим. 8:10 Павел говорит, что, если Христос в нас, наш дух есть жизнь по причине праведности, из чего следует, что в Божьем оправдании мы обрели праведность. Благодаря этой праведности наш дух был оживотворён и фактически стал жизнью. Однако в нашей душе ещё нет божественной жизни. Поэтому нам нужно содействовать обитающему в нас Христу, обращая свой разум к духу, позволяя Духу жизни пропитывать Собой наш разум. Тогда наш разум будет жизнью. Если мы продолжим содействовать Ему, то Он, пропитывая нас и распространяясь в нас, распространится из нашего духа даже в наше смертное тело. Тогда нам останется только ждать того времени, когда наше тело будет приведено в Его славу. Это будет нашим прославлением.

Теперь мы понимаем, почему Павел написал Послание к римлянам именно в таком порядке: сначала оправдание, а потом освящение и прославление. Эти три раздела охватывают три этапа полного спасения и соответствуют трём частям нашего существа. В оправдании наш дух оживотворяется, в освящении наша душа делается жизнью, а в прославлении даже наше тело будет наполнено жизнью. Когда этот процесс завершится, мы будем не только оправданы и освящены, но и прославлены. В настоящее время мы находимся в процессе освящения. Поэтому у меня есть бремя сделать это сообщение об освящении в жизни. Вы, может быть, никогда не слышали выражения «освящение в жизни», однако освящение в жизни — это факт.

С самого начала Послания к римлянам и до 8:13 рассматриваются два основных вопроса: оправдание и освящение. В оправдании Бог даёт нам Свою праведность, которой является Сам Христос. Бог сделал Христа праведностью для нас. Однако это нечто объективное, поскольку праведность — это Христос как наше покрытие. Таким образом, праведность — это нечто объективное, как крыша, которая покрывает нас. Однако на втором этапе — этапе освящения — Бог внедряет в нас Христа, чтобы сделать Его нашим освящением субъективно. Всё наше существо будет пронизано святой природой Бога. Это — освящение в жизни.