Коллектор библейской книги

ЖИЗНЬ И ОСВЯЩЕНИЕ В ПОСЛАНИИ К РИМЛЯНАМ

В первых семи с половиной главах Послания к римлянам многократно употребляется слово «жизнь». Эта жизнь предназначена главным образом для освящения. Именно благодаря этой жизни Христос пронизывает нас, пропитывает нас и переливает в нас Божью святую природу, делая нас святыми по предрасположенности. В других книгах Библии упоминается освящение посредством крови; в них говорится, что нас освятила кровь Христа (Евр. 13:12). Однако в Послании к римлянам не говорится об этом аспекте освящения. В Послании к римлянам речь идёт не об объективном освящении посредством крови, а о субъективном освящении в жизни. Поэтому это сообщение посвящено освящению в жизни. В связи с этим нам нужно прочитать и рассмотреть несколько стихов, в которых говорится об этом вопросе жизни.

В 1:4 Павел говорит о Христе — о том, что Он «был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». «Дух святости» здесь противопоставляется плоти в 1:3. Как под плотью в 1:3 понимается человеческая сущность Христа, так под Духом в этом стихе понимается не Личность Святого Духа, а божественная сущность Христа, которой является «полнота Божества» (Кол. 2:9). Эта божественная сущность Христа, которой является Сам Бог Дух (Ин. 4:24), обладает свойством святости, полна природы и качества святого. У Христа две природы: человеческая и божественная. У каждой природы есть своя сущность. Сущностью Его человеческой природы, Его человечества, является плоть, а сущностью Его божественности — Дух святости. Таким образом, Дух святости, о котором говорится здесь, — это божественная сущность Личности Христа. Этой сущностью является святость.

В последней части стиха 1:17 содержится провозглашение: «А праведный получит жизнь и будет жить верой». Для чего мы получаем жизнь? Главным образом для того, чтобы быть освящёнными. Мы оправданы, но нам всё равно нужно получить жизнь, чтобы быть освящёнными, то есть нам нужно, чтобы Божья святая природа была внедрена в наше существо. В этом заключается освящение.

В 5:10 Павел говорит, что «мы будем спасены в Его жизни». Спасение в Его жизни предназначено не для оправдания, которое уже было обретено благодаря Его смерти. Хотя мы получили оправдание посредством смерти Христа, нам необходимо освящение в Его спасающей жизни. Таким образом, спасение в жизни предназначено не для оправдания, а главным образом для освящения.

В Рим. 5:17 говорится о царствовании в жизни. Павел говорит: «Те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». Объективно мы получили праведность, но субъективно у нас ещё нет святости. Нам нужно царствовать в жизни, чтобы у нас была субъективная святость для нашего освящения. Таким образом, жизнь в этом стихе предназначена для последующего этапа Божьего спасения, главным образом для освящения.

В 5:21 Павел говорит, что «благодать царствовала через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа». Для чего благодать царствует через праведность к вечной жизни? Поскольку этот стих находится в разделе об освящении, можно с уверенностью сказать, что благодать царствует через праведность к вечной жизни главным образом для освящения.

В Рим. 6:4 говорится: «Чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы ходили в новизне жизни». Хождение в новизне жизни предназначено не для оправдания, а для освящения, на что указывают слова «к освящению» в стихах 19 и 22. Далее, в 6:5, говорится: «Ибо если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения». В этом стихе говорится о росте, а рост связан с жизнью. Мы срослись с Христом в подобии Его смерти, и теперь мы продолжаем расти с Ним в подобии Его воскресения, то есть «в новизне жизни». Этот рост с Христом в новизне жизни тоже предназначен главным образом для освящения.

Когда мы благовествуем людям должным и живым образом, в них переливается живой Христос. Люди не только получают способность верить — через уверование они также получают семя жизни. Когда мы крестим новообращённых, в этом крещении семя жизни внутри них срастается с Христом. Именно об этом говорит Павел в 6:5. При крещении новообращённого семя жизни, посеянное в него, срастается с Христом в подобии Его смерти, то есть «в крещении». После этого новообращённый должен расти вместе с Христом в подобии Его воскресения, то есть «в новизне жизни». Итак, с того момента, когда Христос посеян в новообращённого, он должен расти в жизни. Этот рост предназначен не для оправдания, а главным образом для освящения.

Теперь нам нужно прочитать сказанное в 6:11: «Так и вы — считайте, что вы мёртвы для греха, но живы для Бога в Христе Иисусе». Мы должны считать себя в Христе живыми для Бога. Это означает, что, после того как мы были оправданы, мы теперь живём для освящения.

В Рим. 6:19 говорится: «Предоставьте ваши члены в рабы праведности к освящению». Как мы предоставляли свои члены в рабы нечистоте к беззаконию, так теперь мы должны предоставить их в рабы праведности к освящению. Освящение включает в себя не только вопрос положения, то есть переход из обыденного, мирского положения в положение отделённости для Бога, как показано в Мф. 23:17, 19 (где золото освящается храмом, а дар — жертвенником при изменении их положения) и в 1 Тим. 4:3-5 (где пища освящается молитвой святых). Освящение включает в себя и вопрос предрасположенности, то есть преобразование природной предрасположенности в духовную, как показано в Рим. 12:2 и 2 Кор. 3:18. Это длительный процесс, который начинается с возрождения (1 Пет. 1:2-3; Тит. 3:5), продолжается на протяжении всей христианской жизни (1 Фес. 4:3; Евр. 12:14; Эф. 5:26) и завершается во время восхищения, по достижении зрелости жизни (1 Фес. 5:23).

Греческие слова «ха́гиос», «хагиосю́не», «хагиа́зо» и «хагиасмо́с», употребляемые в Послании к римлянам, имеют один и тот же корень, исходное значение которого — «отделённый». Слово «хагиос» переведено как «святой» (прилагательное) в 1:2; 5:5; 7:12; 9:1; 11:16; 12:1; 14:17; 15:13, 16; 16:16 и как «святые» (существительное) в 1:7; 8:27; 12:13; 15:25, 26, 31; 16:15. Слово «хагиосюне» переведено как «святость» в 1:4. Слово «хагиазо» — это глагол, употреблённый в форме причастия и переведённый как «освящено» в 15:16. Слово «хагиасмос» переведено как «освящение» в 6:19, 22. Следовательно, «святой» означает «отделённый» (для Бога). Святые — это те, кто отделён (для Бога). Святость — это природа и свойство святого. Освящение — это практический результат, качество в действии и конечное состояние освящаемого (для Бога).

Давайте теперь прочитаем 6:22: «Но теперь, будучи освобождены от греха и сделаны рабами Богу, вы имеете свой плод к освящению и итог — вечную жизнь». Здесь не говорится «плод к оправданию и итог — небеса». Здесь говорится «плод к освящению и итог — вечную жизнь», что указывает на освящение в жизни. Освящение имеет своим итогом богатство жизни. Оно приводит нас в наслаждение богатством божественной жизни.

Далее, в 6:23, говорится: «Дар Божий — вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе». Вечная жизнь как дар Божий даётся нам главным образом для того, чтобы освятить нас, а освящение приводит нас к участию в богатстве этой жизни.

Теперь мы переходим к 8-й главе. Хотя мы довольно хорошо познакомились со стихами о жизни в 8-й главе Послания к римлянам, у меня есть бремя, чтобы они глубоко отложились у вас, так чтобы вы уже никогда не забыли их. В Рим. 8:2 говорится: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Закон Духа жизни освободил нас не для оправдания, а главным образом для того, чтобы мы были освящены.

В Рим. 8:6 сказано, что «разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Разум, обращённый к духу, является жизнью главным образом для освящения, для пропитывания в жизни Божьей святой природой.

Обратите внимание на сказанное в Рим. 8:10: «А если Христос в вас, то, хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». Нам нужно отметить для себя слово «хотя»: если Христос в нас, то, «хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». Христос вошёл в нас, однако наше тело по-прежнему мёртво по причине греха. Но поскольку мы обрели Божью праведность, наш дух есть жизнь. В этом стихе показан не продвинутый этап в нашей духовной жизни, а, по сути, начало нашей духовной жизни. Здесь говорится о том времени, когда мы были оправданы и в нас вошёл Христос. В тот момент, когда мы были оправданы, мы обрели Божью праведность и в нас вошёл Христос. Хотя наше тело оставалось мёртвым по причине греха, наш дух стал жизнью по причине Божьей праведности. В 8:11 мы видим одно очень важное слово «же». «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». После того как Он вошёл в нас, Ему нужно обитать в нас, устраивать Себе дом в нас. Если мы позволим Ему сделать это, Он даст жизнь нашим смертным телам. Наши тела, которые были мёртвыми, будут оживотворены через обитающего в нас Духа. Сказанное в 8:10 о том, что Христос в нас, подразумевает первый этап нашего духовного переживания. Сказанное в 8:11 о Духе, который обитает в нас, указывает на следующий этап. Когда Христос входит в нас, Он оживляет наш дух и делает его жизнью. Но когда Христос обитает в нас, устраивая Себе в нас дом, Он оживляет наше тело и пропитывает его жизнью. Запомните, что в 8:10 говорится о начальном этапе, на котором Христос входит в нас. Начальный этап состоит в том, что Христос входит в нас, наш дух становится жизнью, а наше тело остаётся мёртвым. Но если с этого момента мы будем позволять Христу устраивать Себе дом в нас, то есть распространяться в наши разум, чувства и волю, Он будет вкладывать Себя как жизнь даже в наше тело. Тогда наше тело пропитается жизнью главным образом для освящения.

Далее, в Рим. 8:13, говорится: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Если мы будем Духом умерщвлять дела тела, мы будем жить главным образом с целью освящения, чтобы быть целиком и полностью пронизанными Христом. В стихе 11 говорится, что если Дух устроит Себе дом в нас, то Он наделит жизнью наши смертные тела. В стихе 13 говорится, что если мы будем умерщвлять все дела своего тела, то мы будем жить. Отсюда следует, что для этого требуется наше взаимодействие. Внутренне нам нужно позволять Христу, животворящему Духу, устраивать Себе дом в нашем сердце, чтобы Он вкладывал жизнь в наше тело. Внешне нам нужно умерщвлять все дела своего тела, чтобы жить. Тем самым мы на практике применяем крест Христа ко всем делам своего тела. Если мы будем это делать, мы будем жить Христа и наслаждаться Им как жизнью. Мы войдём в богатство Христа как жизни. В результате эта жизнь пропитает наше существо всем, чем является Бог. Она пронижет нас Божьей святой природой, и мы будем освящены. Более того, в 15:16 Павел говорит: «Чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе». Язычники, среди которых многие были идолопоклонниками и мужеложниками, будут освящены по предрасположенности Божьей природой. Это — освящение в жизни. Как мы уже увидели, в этом разделе об освящении неоднократно употребляются слова «освящение» и «жизнь». Все мы должны увидеть существующую между ними связь.

Павел выразил очень глубокую мысль. Внутри у Павла была мысль о Божьей праведности, святости и славе. Эти божественные качества должны быть нашими: Божья праведность должна быть нашей праведностью, Божья святость — нашей святостью, а Божья слава — нашей славой. Павел указывает на эти же три элемента в 1 Кор. 1:30, где он говорит, что Бог сделал Христа мудростью для нас: и праведностью, и освящением, и искуплением. (Искупление в 1 Кор. 1:30 обозначает прославление.) Таким образом, в 1 Кор. 1:30 Павел упоминает эти три элемента в одном предложении, но в Послании к римлянам ему потребовалось восемь глав, чтобы истолковать их. Сказанное в главах с 1-й по 8-ю Послания к римлянам представляет собой толкование 1 Кор. 1:30.

Каким образом мы можем получить Божью праведность? Чтобы обрести Божью праведность, необходимы четыре вещи: умилостивление, искупление, оправдание и примирение. Эти четыре слова описывают работу Бога по наделению нас Своей праведностью. Таким образом, Бог сделал очень много для того, чтобы даровать нам Свою праведность; это была нелёгкая задача. Богу пришлось совершить умилостивление, искупление, оправдание и примирение. Мы должны помнить определения этих четырёх понятий и разницу между ними — мы рассмотрели это в пятом сообщении.

После того как Бог совершил объективную работу, дав нам Свою праведность, Бог сейчас работает субъективно, вкладывая в нас Свою святость. Бог собирается перелить и влить в наше существо Свою святую природу. В результате этого в нашем существе появится Его святая, божественная сущность. Мы будем полностью пропитаны и пронизаны Божьей святой природой. Таково освящение, показанное в Послании к римлянам. У освящения есть аспект, связанный с положением, однако в Послании к римлянам мы видим другой аспект. Освящение в Послании к римлянам является субъективным и связано с предрасположенностью, потому что в нашу природу внедряется Божья природа. Более того, Божья природа будет внедрена в нашу предрасположенность и изменит всё наше существо.