ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ В ПРАКТИКЕ ЖИЗНИ ТЕЛА

(1)

Тексты Писания: Рим. 12:1-2

В этом сообщении мы переходим к наиболее практичному разделу в Послании к римлянам, разделу о преобразовании (12:1—15:13). Преобразование предназначено для жизненной практики. Как мы увидели, освящение предназначено для жизненного процесса. Со дня нашего оправдания мы участвуем в процессе жизни. Этот жизненный процесс освятит и в конце концов прославит нас. Жизненная практика несколько отличается от жизненного процесса. Для практики жизни нам нужно преобразование, потому что у нас не может быть надлежащей практики жизни в нашей природной жизни. Ничто природное непригодно для жизненной практики. Природный элемент должен быть преобразован в элемент, который является духовным и святым. Поэтому для жизненной практики нам нужно полное преобразование. Кроме того, святое Слово открывает, что практика жизни осуществляется в основном в церкви, в жизни Тела. Поместная церковная жизнь сегодня является практическим царством Божьим на земле.

Многие так называемые духовные христиане искренне любят Господа и стремятся к росту в жизни согласно сказанному в 6-й и 8-й главах Послания к римлянам. Однако после 8-й главы и даже после 11-й главы есть ещё один раздел, из чего следует, что, даже если мы достигли уровня, показанного в 8-й главе, нам всё равно чего-то не хватает, потому что у нас нет церковной жизни. Духовные переживания освящения, прославления и сообразования не являются самоцелью. Освящение предназначено не для освящения, и сообразование — не для сообразования. Оба эти переживания предназначены для церковной жизни. Как мы увидим, после 8-й и 11-й глав Павел умоляет нас предоставить наши тела в живую жертву. Нам нужно предоставить свои тела не для того, чтобы стать духовнее, а для того, чтобы практиковать жизнь Тела.

Многие ищущие христиане не любят разговоров о церковной жизни. Они как бы говорят: «Нам просто нужно быть духовными и освящёнными, и нам нужно расти в жизни; тогда всё будет в порядке. Когда-нибудь Господь Сам состроит нас вместе». Я могу с уверенностью сказать, что для них в Послании к римлянам всего восемь глав, то есть только половина этой книги. Создаётся впечатление, что они не осознают, что в этом Послании шестнадцать глав. Однако в Послании к римлянам целых пять глав посвящены церкви. Жизнь не является самоцелью — жизнь предназначена для Тела. Жизнь предназначена для церкви. Нам нужно быть настороже, потому что даже что-то очень хорошее может стать для нас покрывалом. Слава Господу за то, что в Послании к римлянам есть пять глав о церковной жизни. Всё, что говорится об оправдании, освящении и прославлении, умещается в пяти с половиной главах, тогда как церковная жизнь одна занимает пять глав.

Я хочу отметить, что слова, сказанные Павлом в конце Послания к римлянам, связаны с церковью. Когда мы слушаем кого-то, мы всегда ждём, что человек скажет в своём заключительном слове. В Послании к римлянам в заключительном слове говорится о церкви. Поэтому если вы остановитесь на 8-й главе, то вы очень многое упустите, так как отделите себя от сказанного Павлом в конце его Послания. Нам нужно прочитать его Послание до самого конца, до заключения.

Для чего Павел написал Послание к римлянам? Он написал его не просто для оправдания, освящения и даже прославления. В конечном счёте Послание к римлянам было написано для церковной жизни. Завершённостью Послания к римлянам является церковь. Слава Господу за то, что у Павла было такое сильное и богатое понимание церкви, что он написал пять глав, чтобы показать её важность. В пяти главах он замечательно описывает церковную жизнь. В этом Послании Павел показывает церковную жизнь не в доктринальном аспекте, а как нечто тесно связанное с переживанием и практикой. Когда мы дойдём до 15-й и 16-й глав, мы увидим, что Павел описывает церкви и представляет их не с точки зрения доктрины, а с точки зрения переживания и практики.

Если вы не проникли в глубины глав с 12-й по 16-ю, вы будете считать, что в этих пяти главах просто много увещеваний и учений, связанных с поведением христиан. Если вы так считаете, значит вы всё ещё понимаете эту часть Библии в соответствии со своими природными представлениями. Не следует понимать Святое Слово согласно своим природным представлениям. Большинство христианских учителей говорят, что в главах с 12-й по 16-ю описывается поведение верующих. Они говорят, что после спасения мы обязаны быть образцом хорошего христианского поведения. Должен признать, что, когда более двадцати лет назад я проводил подробное изучение Послания к римлянам, на котором присутствовала почти тысяча человек, я всё ещё держался этого природного представления. Во время того изучения я тоже говорил, что главы с 12-й по 16-ю описывают поведение верующих. Только в последние годы, после многократного изучения Послания к римлянам, я сказал себе: «Каким же природным было твоё понимание святого, божественного откровения!»

На первый взгляд последние пять глав Послания к римлянам описывают поведение христиан. Но что является основным элементом, основной составляющей поведения верующего? Церковная жизнь. Церковная жизнь, жизнь Тела, является основной структурой поведения христианина. После спасения поведение верующего в первую очередь связано с церковной жизнью. Осознаёте ли вы, что наша церковная жизнь занимает девяносто процентов нашей повседневной жизни? Мы даже придумали новое слово — «церковничать», то есть постоянно жить церковной жизнью. Изо дня в день мы живём церковной жизнью. Мы — люди, которые постоянно живут церковной жизнью. Я могу засвидетельствовать, что я живу церковной жизнью с утра до вечера. Мы отдаём много времени, денег и сил на то, чтобы иметь возможность продолжать жить церковной жизнью. Для нас не имеют значения время, деньги и силы — для нас важна только церковь. Мы живём церковной жизнью постоянно. Когда апостол Павел писал Послание к римлянам, он руководствовался представлением о том, что мы должны постоянно жить церковной жизнью. Его не интересовало просто так называемое поведение; его главным образом интересовала церковная жизнь. Нам нужно практиковать прошедшую через процесс жизнь, показанную в разделе об освящении в главах с 5-й по 8-ю, в церковной жизни, а для этого нам нужно преобразование. Следовательно, преобразование в жизни предназначено для практики жизни, а практика жизни в основном осуществляется в церковной жизни.

Задумайтесь о содержании глав с 12-й по 16-ю. Средоточием 12-й главы, несомненно, является жизнь Тела. С начала 14-й главы до конца первой части 15-й главы идёт длинный раздел, посвящённый вопросу принятия святых. Принятие святых тоже предназначено для церковной жизни. Затем, в 15-й и 16-й главах, говорится о практической церковной жизни, не о церкви на небесах, а о церквях в различных местностях на земле. Между этими двумя разделами стоит 13-я глава. Эта глава вызывала у меня затруднения, потому что мне было сложно определить, относится ли она к показанной в 12-й главе практике жизни Тела или её следует рассматривать как самостоятельный раздел, состоящий из трёх частей: подчинения, любви и духовной войны. Даже сейчас, когда я пишу всё это, у меня нет полной ясности в отношении 13-й главы. Её можно рассматривать как часть раздела, посвящённого тому, как жить нормальной жизнью. В таком случае главы с 12-й по 16-ю будут охватывать три момента, связанные с преобразованием, и все эти моменты относятся к церковной жизни; во-первых, это практика жизни Тела, во-вторых, принятие святых и, в-третьих, окончательное завершение благовестия — поместные церкви. Таким образом, все части раздела о преобразовании связаны с жизнью Тела. Что такое ваша повседневная жизнь? Строго говоря, ваша повседневная жизнь — это часть вашей церковной жизни. Если бы у вас не было повседневной жизни, у вас не могло бы быть и подлинной церковной жизни. Ваша повседневная жизнь предназначена для церковной жизни. Поэтому, основываясь на таком понимании, я предпочитаю говорить, что 13-я глава является продолжением 12-й главы и частью раздела о нормальной жизни христиан, предназначенной для церковной жизни.