ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТВЁРТОЕ

НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

Тексты Писания: 1 Фес. 1:10

Читая или изучая любую часть Библии, всегда важно знать, что лежит в духе автора. Если мы знаем дух автора, мы сможем увидеть замысел, намерение, цель и задачу, с которыми он писал. Чтобы узнать, какова была забота в духе Павла в 1 Фес. 1, нужно рассмотреть некоторые основные положения этой главы, на которые указывают слова Павла, и само построение этой главы. Я хочу сказать, что дух Павла здесь связан с определёнными основными словами, которые он употребляет. Любая глава Библии состоит из особых слов, которые относятся к основным её элементам. Давайте теперь рассмотрим некоторые основные моменты в 1 Фес. 1, выраженные в тех словах, которые выбрал апостол Павел.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ

В первой главе Первого послания к фессалоникийцам раскрывается Триединый Бог. Прежде всего мы видим Отца. В 1:1 Павел говорит, что церковь — это церковь в Боге Отце, а в стихе 3 он снова упоминает «нашего Бога и Отца». В стихе 10 Павел говорит о Сыне: «И ожидать с небес Его Сына». Также Павел упоминает Святого Духа в стихе 5, говоря, что благовестие пришло к фессалоникийцам в Святом Духе, а также в стихе 6, говоря, что фессалоникийцы приняли слово с радостью Святого Духа. В этой главе мы видим Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа.

Во времена Павла любого типичного иудея оскорбило бы выражение «Его Сын». Это было оскорблением для иудеев, поскольку, веря в истинного Бога, они не осознавали, что у Него есть Сын. В какой-то степени иудеи верили, что у Бога есть Дух. Они, однако, не понимали, что Дух по положению равен Самому Богу. Напротив, они верили лишь в то, что у Бога есть Дух и что этот Дух Ему подчинён. Согласно иудейским представлениям о Боге, Бог есть единый Бог, и при этом у единого Бога есть Дух. Иудеи, безусловно, не верили, что у Бога есть Сын; не верили они и в то, что и Сын Божий, и Дух Божий по положению равны Богу. Это совершенно противоречит иудейским представлениям. Следовательно, когда Павел говорил об Отце, Его Сыне и Святом Духе, он говорил о чём-то основополагающем.

В главе первой Павел говорит не только о Сыне Божьем, он говорит также об Иисусе Христе. Сын Божий — это Иисус, и Иисус есть Христос. Имя «Иисус» в основном указывает на человечество Сына Божьего, на Сына Божьего как человека. Через воплощение Сын Божий стал человеком по имени Иисус. Это имя равнозначно древнееврейскому имени «Иегошуа», которое означает «Иегова наш Спаситель» или «Иегова наше спасение». Следовательно, имя «Иисус» подразумевает очень многое.

Как и у всякого человека, у Иисуса, Сына Божьего, есть своя история. Мы знаем, что Он родился на еврейской земле, жил там тридцать три с половиной года и в конце концов умер на кресте. Говоря об Иисусе, мы должны помнить историю Его жизни, Его биографию.

Господь Иисус есть также Христос. Титул «Христос» в основном обозначает ту часть Господней истории, которая связана с воскресением, в то время как имя «Иисус» обозначает ту часть истории Его жизни, которая связана с воплощением и человеческим житием. Христос, Воскресший, был сделан Господом всего и Главой всего. Бог сделал Его Главой церкви.