ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ПЯТОЕ

НЕ ВЕЧНАЯ ГИБЕЛЬ, А УСТРОИТЕЛЬНОЕ НАКАЗАНИЕ

Это сообщение, озаглавленное «Не вечная гибель, а устроительное наказание», необходимо для того, чтобы у нас было некое основание в Господнем восстановлении. Вряд ли вы найдёте термин «устроительное наказание» в других христианских книгах или сообщениях, так как это новый термин в Господнем восстановлении. Этот термин необходим, потому что многие христиане перепутали вопросы устроительного наказания и вечной гибели. Согласно Новому Завету, это совершенно разные вещи, никоим образом между собой не связанные. Вечная гибель предназначена для неверующих, а устроительное наказание — для верующих. Из-за смешения этих двух понятий возникли большие трудности.

В сегодняшнем христианстве в отношении спасения существуют две основные школы. Сторонники одной школы говорят, что спасение вечно. Согласно их представлениям, если мы спасены, значит мы спасены навсегда, что бы мы после этого ни делали. Потерять спасение невозможно. Представители второй школы утверждают, что если после спасения мы не осторожны, мы можем снова быть потеряны. К этой школе принадлежит большинство так называемых церквей святости, которые верят, что человек может быть то спасённым, то потерянным. Поскольку их спасение то поднимается, то опускается, как лифт, мы можем назвать их концепцию «лифтовым спасением». Однажды, когда мне ещё не было тридцати, к нам в город приехал проповедник, который учил, что мы можем быть спасёнными утром и потерянными вечером, а на следующее утро, покаявшись и исповедав свои грехи, мы снова станем спасёнными. Когда я услышал об этом, я смело сказал святым в этом городе, что это вздор и что наш Бог никогда не дал бы нам подобного спасения.

На первый взгляд проповедующие «лифтовое спасение» и учащие ему имеют некоторое основание в Библии; на самом деле никакого основания у них нет. Они подобны тем, кто плохо видит и принимает букву Б за В. Толкуя определённые отрывки в Библии, они совершают крупную ошибку. Они используют все стихи, в которых речь идёт об устроительном наказании, для подкрепления своих воззрений в отношении того, что спасённый человек может быть снова потерян. У последователей этой школы никогда не бывает уверенности. Если, умирая, они будут наверху в том, что касается их спасения, то они будут спасены навеки. Но если они окажутся в этот момент внизу, они будут навеки потеряны. Что это за благовестие? Это ужасно!

Однако нельзя учить и тому, что, как бы вы ни поступали после спасения, никаких проблем у вас не будет и вы по-прежнему будете спасённым. Согласно этому учению, если только у нас есть уверенность в том, что мы спасены навеки, то всё будет в порядке. Нам нужно сбросить весь этот груз, освободиться от учений обеих богословских школ и увидеть, что об этом вопросе говорит чистое Слово Божье.

I. НАДЁЖНОСТЬ БОЖЬЕГО ВЕЧНОГО СПАСЕНИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО

Божье спасение вечно. Как только мы его получаем, оно навеки надёжно. Это можно доказать благодаря одиннадцати положениям.

А. Благодаря воле Божьей

Божье вечное спасение надёжно благодаря воле Божьей. В Эф. 1:5 сказано, что мы были предопределены согласно Божьей воле, а в Ин. 6:39 говорится, что воля Отца состоит в том, чтобы никто из тех, кому Он дал Сына, не был потерян. Такова воля Божья в отношении нашего спасения. Божья воля твёрже и устойчивее скалы. Хотя земля и небо могут быть удалены, Божья воля всегда остаётся неизменной. Она не движется то вверх, то вниз, как лифт.

Б. Благодаря избранию и призванию Божьему

Божье спасение надёжно благодаря избранию и призванию Божьему. Он избрал нас до основания мира (Эф. 1:4). Не мы избрали Его, а Он избрал нас (Ин. 15:16), и Его избрание — не от дел, а от Него Самого, Призывающего (Рим. 9:11). Он не только предопределил, но и призвал нас (Рим. 8:30), не согласно нашим делам, а согласно Своему замыслу (2 Тим. 1:9). Его призвание непреложно. Он никогда не раскается и не пожалеет, что Он призвал нас. Его избрание и призвание не имеют ничего общего с нашими делами; наши дела никак не могут повлиять на них — они неизменны. И Божье избрание, и призвание начаты не нами, а Богом, поэтому они делают наше спасение надёжным.