ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ПЕРВОЕ

ХОЖДЕНИЕ В ИСТИНЕ И ЛЮБВИ

Тексты Писания: 2 Ин. 1-6

ТЕМА ПОСЛАНИЯ

Темой этой книги является запрет на участие в ереси. Иоанн говорит о ереси в стихе 7: «Потому что много обманщиков вышло в мир, тех, кто не исповедует Иисуса Христа, приходящего в плоти. Это обманщик и антихрист». Некоторые еретики отрицали, что Иисус есть Христос (1 Ин. 2:22), а другие отрицали Сына — они не исповедовали, что Иисус есть Сын Божий (1 Ин. 2:23). Керинф, отрицавший, что Иисус есть Христос, был еретиком. Докеты и гностики также учили ереси о Личности Христа.

Второе послание Иоанна запрещает участвовать в каком-либо еретическом учении о Личности Христа. В стихе 10 апостол Иоанн говорит: «Если кто-нибудь приходит к вам и не приносит это учение, не принимайте его в дом и не говорите ему: „Радоваться!“». Как и в стихе 9, «учение» обозначает здесь учение о божестве Христа, особенно в отношении Его воплощения посредством божественного зачатия. В этом Послании Иоанн предостерегает нас, чтобы мы не принимали никого, кто отрицает истину о божестве и воплощении Христа.

ВВЕДЕНИЕ

Любовь в истинности для истины

В стихе 1 Иоанн говорит: «Старейшина — избранной госпоже и её детям, которых я люблю в истинности, и не только я, но и все те, кто знает истину». Апостол Иоанн, подобно Петру, был старейшиной церкви в Иерусалиме до его разрушения в 70 г. по Р.Х. (Гал. 2:9; 1 Пет. 5:1). Согласно историческим данным, Иоанн, вернувшись из ссылки, поселился в Эфесе и заботился о церквях в Азии. Таким образом, он, вероятно, был также старейшиной церкви в Эфесе, где он написал это Послание.

Иоанн адресует это Послание «избранной госпоже и её детям». Слову «госпожа» соответствует греческое слово кюри́а, которое представляет собой форму женского рода от слова кю́риос, означающего «господин», «хозяин». Относительно того, что означает здесь это слово, существуют различные толкования. Наиболее предпочтительно следующее: оно, как и слово соизбранница в 1 Пет. 5:13, обозначает сестру в Христе, занимавшую достаточно видное место в церкви. Возможно, Кюриа — это её имя, поскольку в те времена такое имя было распространённым. Некоторые указывают, что она жила недалеко от Эфеса и что её сестра (ст. 13) жила в Эфесе, где о церкви заботился Иоанн. В её местности была церковь, которая собиралась в её доме.

В стихе 1 Иоанн говорит о любви в истинности. Судя по тому, как Иоанн употребляет слово «истинность», особенно в своём Евангелии, здесь оно обозначает раскрытую божественную действительность — Триединого Бога, раздаваемого в человека в Сыне, Иисусе Христе, — которая становится подлинностью и искренностью человека, чтобы человек жил жизнью, соответствующей божественному свету (Ин. 3:19-21), и поклонялся Богу, как того ищет Бог, согласно тому, чем Он является (Ин. 4:23-24). Это — добродетель Бога (Рим. 3:7; 15:8), становящаяся нашей добродетелью, благодаря которой мы любим верующих. Это подлинность, истинность, искренность, честность, надёжность и верность Бога как божественная добродетель и человека как человеческая добродетель (Мк. 12:14; 2 Кор. 11:10; Флп. 1:18; 1 Ин. 3:18) и как следствие божественной действительности (3 Ин. 1). В такой истинности апостол Иоанн, живший в божественной действительности Троицы, любил того человека, которому писал. Таково значение слова «истинность» в этом стихе.

Говоря простым языком, слово «истинность» в стихе 1 обозначает искренность, и Иоанн говорит о любви в искренности. Однако в слове «искренность» здесь заложен непростой смысл. Обычно, когда мы говорим об искренности, мы понимаем искренность просто как человеческую добродетель. Но здесь искренность — это нечто большее, чем человеческая добродетель. Человеческая добродетель, в которой апостол Иоанн любил человека, которому он писал это Послание, была следствием божественной действительности, которой он наслаждался.

Что является божественной действительностью, которой наслаждался Иоанн? Этой действительностью является Триединый Бог. Автор этого Послания наслаждался Триединым Богом в Сыне как своей божественной действительностью. Следствием наслаждения этой действительностью, то есть Триединым Богом в Христе, была искренность. Эта искренность, или верность, фактически является добродетелью Бога. Когда мы наслаждаемся Богом как нашей действительностью, Его божественная добродетель становится нашей человеческой добродетелью, и этой человеческой добродетелью является искренность, верность.

Такое понимание любви в истинности основано на том, что раскрыто в Первом послании Иоанна. В этом Послании Иоанн показывает, что мы должны любить друг друга посредством Самого Бога как любви. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16). По мере того как мы наслаждаемся Богом как любовью, из этой любви проистекает любовь, которой мы любим других. Когда мы будем любить других любовью, проистекающей из нашего наслаждения Богом как любовью, наша любовь будет в искренности. Эта искренность представляет собой не нашу человеческую добродетель, а следствие нашего наслаждения божественной действительностью.

Рассматривая смысл, вкладываемый Иоанном в выражение «любить в истинности» в стихе 1, мы вспоминаем, что знание Библии — это не поверхностный вопрос. В частности, недостаточно поверхностно знать Послания Иоанна. Только когда мы углубимся в эти Послания, мы сможем узнать, что имел в виду их автор.

В стихе 1 Иоанн говорит обо «всех тех, кто знает истину». Здесь Иоанн имеет в виду тех, кто не только принял Христа, поверив, что Он и Бог, и человек, но также полностью знает истину о Личности Христа.

В конце стиха 1 Иоанн использует слово «истина». Здесь под словом «истина» понимается божественная действительность благовестия, особенно связанная с Личностью Христа, как она раскрыта в Евангелии Иоанна и в первом Послании (см. прим. 66 в 1 Ин. 1). Божественная действительность благовестия здесь, в частности, включает в себя тот факт, что Христос — и Бог, и человек, имеющий и божество, и человечество, обладающий и божественной природой, и человеческой, что позволило Ему выразить Бога в человеческой жизни и совершить искупление с помощью божественной силы в человеческой плоти за падших людей, чтобы вложить в них божественную жизнь и привести их в органический союз с Богом. Второе и третье Послания Иоанна подчёркивают эту истину. Второе предостерегает верных верующих, чтобы они не принимали тех, кто не пребывает в этой истине, — в учении о Христе. Третье призывает верующих принимать тех, кто работает ради этой истины, и помогать им.

Далее в стихе 2 Иоанн говорит: «Ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек». Своим «латающим» служением в отношении откровения о Личности Христа апостол Иоанн в своём Евангелии и первом Послании предохранил верующих от ересей, связанных с божественностью и человечеством Христа. По причине такой предохраняющей истины он и все те, кто знал эту истину, любили тех, кто был верен этой истине.

В стихе 2 Иоанн говорит, что истина пребывает в нас и будет с нами вовек. В стихе 1 он говорит, что он и все те, кто знает истину, любят в истинности того человека, которому было написано это Послание. В стихе 2 Иоанн использует слово «истина» в том же значении, что и в стихе 1, то есть в значении божественной действительности благовестия, особенно в отношении Личности Христа. Эта божественная действительность, которой, по сути, является Триединый Бог, пребывает в нас сейчас и будет с нами вечно.

Благодать, милость и мир в истине и любви

В стихе 3 Иоанн говорит: «Будет с нами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Отца, в истине и любви». Под «истиной» здесь понимается божественная действительность благовестия, особенно в отношении Личности Христа, который выразил Бога и исполнил Божий замысел. Любовь — это то, что выражают верующие, когда любят друг друга в результате того, что принимают и узнают истину. Эти два понятия представляют собой основную структуру этого Послания. В любви и истине благодать, милость и мир будут с нами.

Апостол приветствовал и благословлял верующих благодатью, милостью и миром на основании того факта, что среди верующих присутствовали эти две важнейшие вещи — истина и любовь. Когда мы ходим в истине (ст. 4) и любим друг друга (ст. 5), мы наслаждаемся божественными благодатью, милостью и миром.

Если среди верующих нет истины и любви, то они не могут наслаждаться благодатью, милостью и миром от Бога Отца и Иисуса Христа. Благодать, милость и мир могут передаваться нам, только когда есть основные факторы — истина и любовь. Следовательно, в этом Послании подчёркивается истина и любовь. Всем нам нужно жить жизнью истины и любви.