ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

НАУЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПОМАЗАНИЯ

(2)

Тексты Писания: 1 Ин. 2:20-27

В предыдущем сообщении мы показали, что, согласно 2:20-27, Отец и Сын — одно. Будет абсолютно правильно сказать, что Сын неотделим от Отца, равно как и Отец от Сына. Тем не менее между Тремя в Божестве имеется различие, различие между Отцом, Сыном и Святым Духом.

ИИСУС И ХРИСТОС

Господь является и Иисусом, и Христом. Хотя Иисус неразделим с Христом, между этими двумя титулами есть различие. Имя «Иисус» означает «Иегова наш Спаситель» или «Иегова наше спасение». Титул «Христос» означает «Помазанник». Под именем Иисус главным образом понимается Господь в Его человечестве, в Его воплощении, человеческой жизни и распятии. Титул Христос указывает на Господа как Божьего Помазанника и особенно на то, чем Он является в воскресении и вознесении. И Иисус, и Христос относятся к одной и той же Личности. Хотя эта Личность неразделима, тем не менее между этими двумя титулами, Иисус и Христос, существует различие.

ОТЕЦ И СЫН

Хотя Отец и Сын — одно, не следует говорить, что между Отцом и Сыном нет различия. Между Отцом и Сыном существует различие, но нет разделения. Когда присутствует Отец, присутствует и Сын. И наоборот, где находится Сын, там находится и Отец. Отца и Сына нельзя разделить. Вот почему в стихе 23 Иоанн говорит, что всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца, и что тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца.

Всякий раз, когда мы говорим о Троице, нам необходимо быть трезвыми и осторожными с нашими определениями и иллюстрациями. Из 2:20-27 мы увидели, что Иисус, Христос, Отец, Сын, Слово жизни и вечная жизнь едины. Тем не менее между ними всё же существует различие. Мы уже отмечали, что слова Иисус и Христос относятся к одной и той же Личности. Однако между именем Иисус и титулом Христос есть различие. Не нужно говорить, что они обозначают одно и то же, поскольку значения их различны. Поскольку наш Господь богат и всеобъемлющ, Ему для описания необходимы различные имена и титулы. Следовательно, Он Иисус и Он также Христос. Как Иисус, Он Иегова наш Спаситель, а как Христос, Он Божий Помазанник.

У нас не должно быть никаких сомнений в том, что Отец, Сын и Дух действительно одно и являются одним Богом. Мы верим в Троицу, но мы, безусловно, не верим в трёх Богов. Троебожие, то есть вера в трёх Богов, — это ересь, и мы должны осудить её. Хотя Бог один, в Божестве существует явное различие между Отцом, Сыном и Духом.

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ИСТИНЫ О ТРОИЦЕ

Истина о Триедином Боге двойственна; другими словами, она имеет две стороны, или два аспекта — аспект единства и аспект троичности. Двойственность истины о Триедином Боге воплощена в слове «триединый». Это прилагательное состоит из двух частей: «три» и «единый», то есть «один». Таким образом, слово «триединый» означает «три-один». С одной стороны, у нас один единственный Бог, с другой, Его три. Что касается аспекта единства Бога, между Отцом, Сыном и Духом нет никакого разделения. Но что касается аспекта троичности Бога, между Отцом, Сыном и Духом существует различие. Господь Иисус сказал: «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Поскольку Отец и Сын находятся друг в друге, Их невозможно разделить. Тем не менее между Отцом и Сыном имеется различие.

Что касается Троицы, мы не должны бросаться в крайности, чрезмерно подчёркивая троичность или же чрезмерно подчеркивая единство. Некоторые христиане впали в крайность и настолько выделяют троичность, что пренебрегают единством. Остальные выделяют единство и пренебрегают троичностью. Нам нужно быть уравновешенными. Чтобы быть уравновешенными, нужно выделять оба аспекта Троицы — аспект единства и аспект троичности. Поскольку в предыдущем сообщении мы показали, что Отец и Сын — одно, в этом сообщении мне бы хотелось для равновесия сказать о том, что хотя Отец и Сын — одно, тем не менее между ними существует определённое различие. В этом смысле Отец — это Отец, Сын — это Сын, а Дух — это Дух. Хотя между тремя в Божестве есть различие, однако эти Три —одно.

В. Х. Гриффит Томас в своей книге «Принципы богословия» сказал следующее:

«Термин „Лицо” также иногда вызывает возражения. Как и человеческий язык в целом, его можно обвинить в несоответствии или даже в явной ошибочности. Безусловно, на нём нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию. Когда мы используем этот термин для описания различия в Божестве, мы имеем в виду не различия, доходящие до разделения, а такие различия, которые связаны с сущностным взаимным взаимоприсутствием или включением…

Следовательно, когда мы вынуждены использовать такие термины, как „сущность” или „Лицо”, мы не имеем в виду нечто равносильное тому, что мы обычно понимаем под человеческой сущностью или личностью. Эти термины ничего не объясняют, они являются лишь более или менее подходящими, как и должно быть со всякой попыткой определить Природу Бога».

Мне особенно нравятся слова Гриффита Томаса о том, что на термине «Лицо» нельзя настаивать, «иначе это приведёт к троебожию», то есть к вере в трёх Богов. Согласно тому же принципу, когда мы говорим, что Отец, Сын и Дух — одно, мы не должны настаивать на этом, иначе мы впадём в другую крайность. Некоторые в качестве иллюстрации используют солнечный свет: солнце — это Отец, луч — это Сын, а сияние — это Дух. Другой иллюстрацией могут служить лёд, вода и пар, изображающие соответственно Отца, Сына и Духа. Эти иллюстрации можно использовать для временной помощи, но на них нельзя настаивать, иначе они могут привести к ошибке.