ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЕ

ПОМАЗАНИЕ И АНТИХРИСТЫ

Тексты Писания: 1 Ин. 2:18-27

В этом сообщении я хотел бы продолжить разговор о научении божественного помазания. Мы увидели, что научение помазания о божественной Троице соответствует росту в жизни верующих. Мы также увидели, что научение божественного помазания предназначено для нашего пребывания в Триедином Боге.

ОБЩЕНИЕ И ПОМАЗАНИЕ

Общение божественной жизни зависит от помазания. Это означает, что поддержание общения божественной жизни зависит от пребывания в Господе и в свете. Пребывание в Господе и в свете равнозначно пребыванию в Триедином Боге.

Триединый Бог достигает нас как Дух. Если бы Бог был только Отцом и Сыном, Он никогда бы не смог войти в нас. Триединый Бог может войти в нас только как Дух. Слово «помазание» в 2:20 и 27 в основном относится к Духу, а не к Отцу или Сыну. На самом деле, миро — это Дух, а помазание — это движение данного мира. Когда мы говорим о помазании, мы имеем в виду, что Триединый Бог достигает нас как Дух. Когда Триединый Бог приходит в наш дух, Он является животворящим Духом. Этот животворящий Дух, который обитает в нашем духе, сейчас движется и работает внутри нас. Это движение представляет собой помазание.

Помазание тесно связано с нашим пребыванием в Господе. Мы наслаждаемся общением божественной жизни, чтобы пребывать в Господе. Это пребывание относится к Господу, который пребывает в нас как Дух. Вот почему после первого раздела, в котором говорится об общении божественной жизни, Иоанн переходит ко второму разделу этого Послания, где говорится о научении божественного помазания. Без этого помазания мы не можем пребывать в Господе. Если мы не пребываем в Господе, мы не можем поддерживать общение. Кроме того, если мы не поддерживаем общение, мы не можем наслаждаться богатством божественной жизни. Можно также сказать, что для наслаждения богатством божественной жизни нам необходимо поддерживать общение; для поддержания общения нам нужно пребывать в Господе, а для пребывания в Господе нам нужно заботиться о внутреннем помазании, которое является движением обитающего в нашем духе Духа.

ОТРИЦАТЬ ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА

В стихе 18 Иоанн говорит: «Дети юные, настал последний час; и, как вы слышали, что должен прийти антихрист, так даже теперь появилось много антихристов; отсюда мы узнаём, что настал последний час». Антихрист — это не то же самое, что лжехристос (Мф. 24:5, 24). Лжехристос — это тот, кто обманывает людей, выдавая себя за Христа, а антихрист — это тот, кто отрицает божество Христа, отрицая, что Иисус есть Христос, то есть отрицая Отца и Сына своим отрицанием того, что Иисус — Сын Божий (ст. 22-23), не исповедуя, что Он пришёл в плоти посредством божественного зачатия от Святого Духа (4:2-3). Во времена апостола многие еретики, такие как гностики, керинфиане и докеты, учили ересям о личности Христа, то есть о Его божественности и человечестве.

В стихе 19 Иоанн продолжает: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, чтобы быть им явленными, что все они не наши». Эти антихристы не были рождены от Бога и не находились в общении апостолов с верующими (1:3; Деян. 2:42). Поэтому они не принадлежали к церкви, то есть к Телу Христову. Оставаться с апостолами и верующими — значит оставаться в общении Тела Христова.

В стихе 22 Иоанн говорит: «Кто лжец, если не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, тот, кто отрицает Отца и Сына». Исповедовать, что Иисус есть Христос, — значит исповедовать, что Он есть Сын Божий (Мф. 16:16; Ин. 20:31). Поэтому отрицать, что Иисус есть Христос, — значит отрицать Отца и Сына. Таким образом, кто отрицает божественную личность Христа, тот антихрист.