Коллектор библейской книги

А. С Евангелия от Матфея до Евангелия от Иоанна

Некоторые христиане скажут, что в целом в четырех Евангелиях рассказывается подробная история Христа: Его рождение от девственницы, Его смерть на кресте и Его воскресение. Другие, возможно, скажут, что в Евангелиях Христос раскрывается с четырёх сторон: у Матфея — как царь, у Марка — как раб, у Луки — как человек, а у Иоанна — как Бог. Хотя эта мысль весьма высока, мы хотим пойти дальше и увидеть центральное, глубинное откровение четырех Евангелий. Откровение Евангелий, с Евангелия от Матфея до Евангелия от Иоанна, состоит в том, что Триединый Бог прошел через процесс и обрел завершенность, чтобы стать всеобъемлющим животворящим Духом. Триединый Бог прошел через процесс воплощения, человеческого жития, смерти и воскресения. Кроме того, Он обрел завершенность, чтобы стать животворящим Духом. В конце четырех Евангелий, в день Своего воскресения, Он вернулся к Своим ученикам, дунул в них и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). После Своего воскресения Христос находится в нас как Дух. В Первом послании к Коринфянам 15:45 Павел сказал, что последний Адам, воплощенный Бог, Бог, воплощенный в человеке, стал животворящим Духом. Некоторые противники этого утверждают, что это не означает, что Иисус Христос — Дух. Они утверждают, что в Первом послании к Коринфянам 15:45 говорится, что последний Адам стал неким животворящим Духом, а не Самим Духом животворящим. Но совершенно неважно, о каком Духе здесь идет речь. В том, как я скажу: «Вот некий человек» или: «Вот тот самый человек», — нет никакой разницы. Это все равно человек. Кроме Святого Духа нет иного Духа, который животворит.

Триединый Бог прошел через процесс воплощения, чтобы стать Богочеловеком, через процесс человеческого жития, чтобы прожить жизнь Богочеловека, через процесс всеобъемлющей смерти, чтобы искупить Своё потерянное творение и высвободить Свою божественную жизнь, и через процесс воскресения, чтобы раздать Себя в Своих искупленных избранных людей как жизнь и всё для них. Таким образом, приготовленный, завершенный Триединый Бог как всеобъемлющий животворящий Дух раздает Себя в Своих избранных искупленных людей, чтобы быть жизнью и всем для них. В общеизвестном учении сегодняшнего христианства говорится только, что Христос — Искупитель, и не упоминается о том, что Он — жизнь и всё для нас.

Б. Деяния

В Деяниях раскрывается, что всеобъемлющий животворящий Дух распространяется как реальность Христа, который является самим воплощением Бога, для произведения церквей Божьих. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы приняли Его в себя как Духа. В действительности, этот Дух и есть Христос, реальность Христа.

В. С Послания к Римлянам до Откровения

Теперь мы подходим к последнему разделу Нового Завета, двадцати двум Посланиям, с Послания к Римлянам до Откровения.

В четырех Евангелиях церковь упоминается лишь дважды — в Евангелии от Матфея 16:18 и 18:17, — а о Теле Христовом не упоминается совсем. В Деяниях говорится о церквях, но о Теле Христовом также не упоминается. О Теле Христовом говорится только в Посланиях. Фактически, в первых двадцати одном Послании раскрывается Тело Христово, а в Откровении раскрывается Новый Иерусалим как завершенность Тела Христова. Послание к Римлянам 12:5 — первый стих во всем Новом Завете, в котором говорится о Теле Христовом. Это показывает, что все Послания посвящены Телу Христову. О Теле Христовом также говорится и в других Посланиях — в Первом послании к Коринфянам, в Послании к Ефесянам и в Послании к Колоссянам. Эти четыре книги — Послание к Римлянам, Первое послание к Коринфянам, Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам — являются главными книгами Нового Завета. Если из Нового Завета исключить эти книги, он опустеет.

В Посланиях, с Послания к Римлянам до Откровения, раскрывается, что всеобъемлющий животворящий Дух, преобразовывая церкви в образ Христа как первородного Сына Божьего, созидает из них организм завершенного Триединого Бога как Тело Христово, которое обретет завершенность в Новом Иерусалиме как вечном увеличении и выражении завершенного Триединого Бога.

Когда мы говорим людям о том, что раскрывается в Новом Завете, мы должны сказать то, что говорили выше относительно его трех разделов, как практическом исполнении Божьего вечного домостроительства. Было бы очень хорошо, если бы мы смогли привести им все три определения этих трех разделов.