Коллектор библейской книги

II. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НОВОГО ЧЕЛОВЕКА ВЕРУЮЩИХ В БОЖЬЕМ НОВОМ ТВОРЕНИИ — ТАКЖЕ В ВОСКРЕСЕНИИ

Человечество нового человека верующих в Божьем новом творении — также в воскресении (Еф. 4:23-24). В новом творении мы такие же, как Иисус. Мы были возрождены не жизнью Адама, но жизнью Христа. В Еф. 2 говорится, что однажды мы были мертвы в прегрешениях и грехах, но Бог оживил нас с Христом и воскресил нас с Ним (ст. 1, 5-6). Распятый Христос ожил, и мы ожили вместе с Ним. Затем последовало воскресение. Сначала мы ожили с Ним, а затем мы воскресли с Ним. Возрождение сначала оживляет нас, а потом воскрешает нас из мертвых. На самом деле само возрождение — это воскресение. Возрождение сделало нас Божьим новым творением (2 Кор. 5:17). На этом делается главный упор в Новом Завете.

Некоторые отрицают, что Христос воскрес со Своим человечеством, но это учение неверно. Он стал воскресшим Христом с воскресшим человечеством. Даже когда Он ходил по земле до того, как был воскрешен, Он жил в воскресении. Все, что Он делал, Он делал в Своем воскрешенном человечестве, а не в Своем природном человечестве. То же житие мы видим у апостола Павла. Он сказал: «Я распят со Христом; и уже не я живу, а живет во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу во плоти, я живу в вере» (Гал. 2:20). Павел сказал, что он уже не живет, и, тем не менее, дальше он говорит: «я живу». Это «я», которое теперь живет, — новое «я» в воскресении. Другими словами, уже живу не я, Христос живет во мне, но я все же живу. Теперь я живу не моей природной жизнью. Моя природная жизнь была распята и воскрешена. Жизнь, которой я живу сейчас, — в воскресении.

Возрождение — это воскресение, но живем ли мы как возрожденный, воскрешенный, человек? Какой жизнью мы живем: жизнью в воскресении или нашей природной жизнью? Мы должны признать, что большая часть нашего повседневного жития все еще остается в природной жизни, а не в воскресении. Быть в воскресении — значит быть в Христе как воплощении Триединого Бога, реализованном как завершенный Дух. Бог, Божественная Троица, Отец, Сын и Дух, — в воскресении.

Бог не сотворил Адама в воскресении, но в природной сфере. То, что Бог поместил Адама перед деревом жизни, указывает на то, что Адаму нужна была другая жизнь. Эта жизнь — Христос. Новый Завет показывает, что Христос — это настоящее дерево жизни (Ин. 15:1; 14:6; Отк. 2:7). В конце концов в новозаветном веке многие потомки Адама причастились дерева жизни. Это жизнь Бога, жизнь Христа, жизнь воскресения. Сегодня мы должны жить жизнью этого воскресения.

В Флп. 3:10 Павел сказал, что он хочет познать Христа, силу Его воскресения и общение Его страданий, сообразовавшись с Его смертью. Чтобы переживать Христа как воскресение, мы должны отвергать свое «я». Наше «я» — греховное «я», но «я» Христа не было греховным. Даже несмотря на то, что Его «я» не было греховным, Он все же отвергал Свое «я». Он сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя» и «Слово, которое вы слышите — не Мое, а пославшего Меня Отца» (Ин. 14:10, 24). Это показывает, что Господь Иисус жил благодаря другому источнику в воскресении. Это очень глубоко и очень трогает. Особенно в эти последние несколько лет, почти каждый день я нахожусь под сильным светом. Под этим светом Господь проверяет меня изнутри: «Это от тебя или от другой личности? Это от твоей природной жизни или от жизни во Христе?» Эта жизнь — Сам Триединый Бог, который находится в воскресении.

Когда мы говорим с людьми, не надо надевать маску. Это лицемерие. Мы должны быть людьми, которые распяты в своем «я» и воскрешены во Христе. Тогда мы будем жить, как жил Иисус. Мы начнем действительно очаровывать, без всяких масок. Любое смирение, исходящее из нашей природной жизни, — ложно и безобразно. Это игра в маске. И наша гордыня и наше смирение должны быть распяты. Тогда мы не будем жить посредством своего «я». Тогда мы будем жить в нашем человечестве благодаря другой жизни, благодаря Христу, который живет в нас. Он жив и реален. Потому что Он есть воскресение. И Он живет в нас.

Не надо учить людей быть смиренными, потому что все равно ничего не выйдет. Учить людей смиряться — значит учить их надевать маску. Учение Павла — реально. Его учение убирает нашу маску. В нашем учении о характере мы уже говорили, что нам нужно быть настоящими, точными и строгими. Но это возможно только для воскрешенного человека. В человеческой истории есть только одна личность, Иисус Назарянин. Он был настоящим, точным и строгим. Он не играл, Он жил непроизвольно и искренне. Как члены жизненных групп, мы должны быть такими людьми. Тогда мы будем лелеять людей. Когда мы будем соприкасаться с людьми, мы будем затрагивать их, потому что мы живем в воскресении. Тогда наше человечество будет не изначальным человечеством, но распятым и воскрешенным человечеством.

Уже до распятия и воскресения Иисус жил жизнью в воскресении. Иисус был в воскресении еще до того как был воскрешен. Он был человеком, живущим человеческой жизнью в воскресении благодаря не Самому Себе, а благодаря другому источнику, то есть Отцу. Таким образом, Он мог сказать, что когда Он говорил, на самом деле Отец работал внутри Него (Ин. 14:10). Он был един с Отцом. Если мы будем жить такой жизнью сегодня, жизнью в человечестве посредством воскресения, каждый заметит, что мы какие-то особенные. Мы будем сладкими, чарующими и привлекательными без всякого обмана или лицемерия.

Чтобы быть жизненными, как члены жизненных групп, мы должны быть такими людьми. Когда мы посещаем людей, у нас должно быть Господне присутствие. Его присутствие и придает очарование, а присутствие приходит от креста плюс воскресение. Мы должны быть людьми на кресте и в воскресении. Тогда у нас будет подлинное присутствие Триединого Бога, а это присутствие и есть воскресение.

Как нам быть жизненными? Мы можем сказать, что нам нужно много молиться. Это верно, но нам нужно увидеть, что настоящая молитва приносится человеком, который распят в воскресении. Если мы не такой человек, распятый в воскресении, мы не можем много молиться. Настоящая молитва означает распятие плюс воскресение. Распятие плюс воскресение — это все для нас, христиан. Если мы такие люди, Триединый Бог тут же окажется с нами, и Его присутствие пойдет с нами, куда бы мы ни отправились. Когда божественное присутствие с нами, люди, может быть, и не смогут объяснить и понять, что это, но они ощутят, что мы другие, и они будут привлечены к Господу.

Мы можем переживать это, только если мы распяты и воскрешены. Павел подчеркивает это в Флп. 3:10. Чтобы познать Христа, мы должны познать силу Его воскресения, сообразовавшись с Его смертью. Его смерть должна стать той формой, с которой мы должны быть сообразованы. Если мы будем переживать Христа таким образом, воскресение будет нашей долей, и у нас будет Его присутствие. Это присутствие — Триединый Бог как воскресение, которого мы переживаем, будучи распяты и сообразованы со смертью Христа.