Коллектор библейской книги

Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе за это собрание. Мы славим Тебя. Только Ты можешь устроить такое собрание. Господь, для этого собрания Ты нужен нам семикратно усиленным образом. Господь, приди и открой Себя нам, и пусть мы тоже откроемся Тебе. Мы просим, чтобы здесь было взаимодействие, движение, между Тобой и нами. Господь, избавь нас от старости. Избавь нас от старого знания и от всего традиционного, того, что мы хранили многие годы. Господь, прости и очисти нас и покрой нас от врага Своей побеждающей кровью со всех сторон. Высвобождение Твоего слова — это битва, поэтому, Господь, мы скрываемся в Тебе. Мы скрываемся под кровью Агнца. Господь, укрепи нас и излей Себя на нас семикратно усиленным образом. Господь, затронь нас и говори с нами, делая нас одним духом с Тобой. Мы благодарим Тебя. Аминь.

Название этого сообщения — «Знать этот век». Здесь мы употребляем слово «век», говоря не о веке мира вообще, а о веке современного христианства конкретно, особенно в связи с откровением Писаний, божественными истинами и подлинным и надлежащим богословием.

Первое, о чём говорится в Писаниях, — это Сам Бог. Откровение о Боге включает личность Бога, и личность Бога очень таинственна. Он един и в то же время троичен, поэтому Он триедин. Различные понимания Божественной Троицы являются главным фактором, скрытой причиной, всех проблем современного христианства. Христианство разделилось из-за различных представлений о Божественной Троице.

Больше всего трудностей и сложностей возникало, когда дело доходило до второго (Христа) и третьего (Духа) в Божественной Троице. Кто такой Христос? На этот вопрос большинство христиан ответят: Христос — это Сын Божий. Однако многие верующие не знают, что Христос не только единородный Сын Божий (Ин. 3:16), но и первородный Сын Божий (Рим. 8:29; Кол. 1:18; Евр. 1:6; Отк. 1:5). Как мог единородный Сын стать первородным Сыном? Как единородный Сын, Он должен быть единственным Сыном и, следовательно, не может быть первым, а как первородный Сын, Он является первым Сыном и, следовательно, не может быть единственным. Как это следует понимать?

Богословы утверждают, что смешивать личности Троицы не следует. Тем не менее возникают некоторые вопросы. Является Христос только Сыном или Он также Дух? Является ли Дух только Духом? Разве Он не связан с Христом, разве Он не имеет ничего общего с Сыном? Другой вопрос касается семи Духов (Отк. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Согласно Отк. 5:6, семь Духов — это семь глаз Агнца. Являются семь Духов и Агнец одной личностью или двумя? Разумеется, это две личности, но при этом семь Духов — это семь глаз Агнца. Двое их или это один? Если мы скажем, что Агнец и семь Духов как семь глаз Агнца — это один, то другие, настаивая на том, что Дух есть Дух, а Сын есть Сын, обвинят нас в том, что мы смешиваем личности Божественной Троицы. Но в Отк. 5:6 третий в Божественной Троице — это глаза второго. Как же Дух может быть отделён от Сына? Разве ваши глаза отделены от вас самих? Когда смотрят ваши глаза, это значит, что смотрите вы сами. Никто не скажет: «Только мои глаза смотрят на тебя, я сам на тебя не смотрю». Ваши глаза — это вы. Если смотрят ваши глаза — значит, вы сами смотрите. Это всего лишь несколько примеров недостатков богословия в современном христианстве.

Поскольку всё, что касается Сына и Духа в Божественной Троице, чрезвычайно сложно, нам пришлось назвать Христа особым титулом — «всеобъемлющий Христос». Христос является всеобъемлющим, потому что Он есть всё. Он Бог, Он Отец (Ис. 9:6), Он Сын и Он Дух. Согласно откровению в Новом Завете, Отец воплощён в Сыне (Кол. 2:9), а Сын становится действительным для нас посредством Духа (Ин. 14:17, 20). Таким образом, Сын — это воплощение Отца, а Дух — это действительность Сына. Это, без сомнения, божественный, небесный язык.

В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Раз Слово было Богом, зачем Ему нужно было быть у Бога? Никто не может дать этому исчерпывающее объяснение, потому что у нас нет языка, который выразил бы такую «культуру».