Коллектор библейской книги

В Новом Иерусалиме мы видим Бога Отца в Его природе как основу и улицу, Бога Сына как Творца, который посредством Своей смерти и воскресения и из Себя как элемента производит ворота, Бога Духа, который Своей преобразующей и созидающей работой созидает стену с её основаниями, а также ветхозаветных и новозаветных святых, которые являются материалами. Если сложить всё это вместе, у нас получится слияние приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его избранными, искупленными, возрождёнными, преобразованными и прославленными людьми. Это Новый Иерусалим.

Как могут материалы из Ветхого Завета и из Нового Завета быть завершены и состроены, чтобы стать Новым Иерусалимом? Ответ на этот вопрос таков: мы должны пройти через смерть и воскресение Христа, чтобы нашему падшему человечеству был положен конец и чтобы наше первоначальное, сотворённое Богом человечество было искуплено и восстановлено, благодаря чему Христос может использовать нас как материалы. Посредством смерти Христа на кресте нашему падшему человечеству был положен конец, а наше первоначальное человечество было искуплено, чтобы высвобожденная при Его смерти божественная жизнь была роздана в это искупленное человечество. Далее, в воскресении Христа Дух раздаёт высвобожденную божественную жизнь в искупленное человечество, возрождая нас. Это сотворение Нового Иерусалима. Сейчас, в процессе завершения, возрождающий Дух работает как освящающий, обновляющий, преобразовывающий, сообразовывающий и прославляющий Дух, чтобы завершить всё строение.

Я надеюсь, что благодаря этому обзору вы получите ясное видение того, что такое Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это слияние приготовленного и завершённого Триединого Бога с верующими посредством смерти и воскресения Христа и посредством возрождающей, освящающей, обновляющей, преобразовывающей, сообразовывающей и прославляющей работы Духа.

Это завершённое строение теперь готово к использованию, но ему ещё нужно быть оснащённым определённой обстановкой. Первый предмет обстановки Нового Иерусалима — это престол Бога и Агнца как его центр. Этот престол соединён с улицей, по которой течёт река жизни с деревом жизни как снабжением. Улица несёт с собой сообщение для управления, а река несёт в себе воду жизни и плод дерева жизни для снабжения. Вода жизни предназначена для питья, а плод дерева жизни — для еды. Это вопрос обеспечения. Что касается управления, этот престол является престолом власти, а что касается обеспечения, этот престол является престолом благодати для того, чтобы «нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи» (Евр. 4:16). Если бы такого престола не было, в Новом Иерусалиме не было бы управления, сообщения, пищи и воды. Поэтому нам необходим престол как первый предмет обстановки.

Второй предмет — это святилище, храм. Сам искупающий Бог является храмом, в котором Его священники живут и где они служат Ему. Престол предназначен для управления и обеспечения, а святилище является нашим жилищем и местом нашего служения.

Последний предмет обстановки — это свет с его сиянием. Слава Божья как свет находится в искупающем Агнце как лампаде.

Все три предмета обстановки подразумевают Триединого Бога. Триединый Бог является основной структурой всего строения, и Триединый Бог становится искупающим Богом, который обладает престолом, который является святилищем и который является лампадой со светом. Структурой является Триединый Бог, а обстановкой является искупающий Бог. Это Новый Иерусалим, и это также мы. Чтобы стать частями Нового Иерусалима, мы должны быть сотворены, завершены и оснащены в качестве обстановки Триединым Богом и искупающим Богом.

Стать такими людьми по составу — не то же самое что просто улучшить себя, переделать себя и изменить себя. Как бы природный человек ни был улучшен, переделан и изменён, он всё равно природный человек, а не такой Богочеловек, как Иисус Христос. Христос — это Богочеловек, который теперь производит многих Богочеловеков, сотворённых, завершённых и оснащённых определённой обстановкой, чтобы стать Новым Иерусалимом. Если мы увидим, что мы — часть этого Нового Иерусалима, мы увидим, какими людьми мы должны быть сегодня. Мы должны быть не хорошими людьми, как Конфуций или Сократ. Вместо этого мы должны быть Богочеловеками для Нового Иерусалима. Нам всем нужно увидеть это.

Теперь давайте рассмотрим ещё один вопрос, связанный с Новым Иерусалимом как уникальным, органическим строением.