ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

ЦЕРКОВЬ — БОГ, ЯВЛЕННЫЙ В ПЛОТИ

«Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как до́лжно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины. И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе» (1 Тим. 3:15, 16).

В стихе 15 упомянуты три аспекта церкви: «дом Божий», «церковь живого Бога» и «столп и опора истины». Затем в стихе 16 говорится о великой тайне благочестия — о Боге, явленном в плоти. Как связаны между собой эти два стиха? Некоторые справедливо утверждают, что в конце стиха 15 лучше ставить точку с запятой, а не точку, указывающую на окончание фразы: «…столп и опора истины; и безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти…»

ЦЕРКОВЬ — ДОМ БОЖИЙ

Почему о церкви говорится в связи с явлением Бога в плоти? Потому что церковь — это дом Божий. Что означает выражение «дом Божий»? Когда вы говорите о «вашем доме», вы имеете в виду то место, где вы обитаете, где вы живёте, где вы осуществляете свою жизнь. И именно в этом состоит значение выражения «дом Божий». Это не поверхностное и не расплывчатое выражение. «Дом Божий» — это место, где Бог обитает, где Он живёт и где Он осуществляет Свою жизнь.

Этим домом является не что иное, как церковь живого Бога. Обратите внимание, что здесь говорится не просто «Бог», а «живой Бог». Он очень живой. И сейчас Он обитает в церкви, движется в церкви, живёт в церкви и осуществляет в церкви всю Свою жизнь. Когда мы говорим, что церковь — это дом Божий, мы должны очень глубоко осознавать, что в этом доме Бог обитает, живёт и осуществляет Свою жизнь. Есть ли у нас такое глубокое понимание в отношении дома Божьего?

ЦЕРКОВЬ — СТОЛП И ОПОРА ИСТИНЫ

Церковь — это не только дом Божий, в котором Бог обитает, живёт и осуществляет Свою жизнь; церковь — это также столп и опора истины. Что такое истина? Не нужно думать, что истина — это доктрина. Слово «истина» в подобном отрывке означает «действительность». Во всей вселенной ничто не является действительным, ничто не является истиной; всё представляет собой лишь тень. Всё, что можно увидеть, всё, чего можно коснуться, всё, чем можно обладать и наслаждаться, — это не что-то действительное, а в лучшем случае тень. Всё, что существует во вселенной, — это всего лишь тень, а не что-то действительное.

Что является действительным? Действительное — это Христос как действительность всего. Пища, которую вы принимаете, — это не действительная пища, а лишь тень действительной пищи. Действительная пища — это Христос. Если у вас нет Христа, у вас нет действительности пищи. Вы можете думать, что человеческая жизнь, которая у вас есть, действительна, но это не так; она тоже представляет собой лишь тень. Действительная жизнь — это Христос. Если вы имеете Сына Божьего, вы имеете жизнь; если вы не имеете Сына Божьего, вы не имеете жизни (1 Ин. 5:12).

Если какой-нибудь брат пришлёт вам свою фотографию, вы скажете: «Это брат такой-то». Но на самом деле это не брат; это всего лишь изображение, притом ложное. Вообще, все изображения ложны, потому что в изображениях нет ничего действительного. Вся вселенная — это не что иное, как изображение. Все прообразы, все предызображения, все тени в Ветхом Завете были всего лишь изображениями будущей действительности, то есть Самого Христа. Христос — это истина; Христос — это действительность всей вселенной, Христос — это действительность Ветхого Завета, а также Нового Завета. Если у вас есть только учение о Христе, то у вас нет действительности Христа. Сам Христос — это истина, и Его Дух — это Дух истины (Ин. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 5:7). Он Сам — действительность, а Его Дух — Дух действительности.

Церковь, в которой обитает, живёт и движется этот живой Бог, — это столп и опора, на которых покоится действительность. Она несёт на себе действительность. Внутри этой церкви обитает живой Бог, а на этой церкви покоится истина, действительность. Мы выступаем не за доктрину; мы выступаем за Христа, за действительность, за истину. Мы должны быть способны сказать: «Друзья, придите и посмотрите; придите в церковь и посмотрите на действительность вселенной. Придите и посмотрите на действительность жизни, действительность любви, действительность терпения и действительность многого другого».

Однажды, в 1933 году, когда я был в гостях у брата Вочмана Ни, он неожиданно спросил: «Брат, что такое терпение?» Сначала я подумал, что это какой-то детский вопрос. Меня учили, что такое терпение, когда я был маленьким. Но поскольку этот вопрос прозвучал из его уст, мне нельзя было воспринимать его легкомысленно, поэтому я продолжал размышлять: «Что он имеет в виду, спрашивая: „Что такое терпение“?» Я не смел ничего ответить. Он сидел в кресле-качалке и раскачивался. Наконец я отважился сказать: «Терпение — это то, посредством чего человек переносит и выдерживает плохое обращение со стороны других. Вот что такое терпение». Тогда он сказал: «Нет!» Я спросил: «Брат, если терпение — это не выносливость, то скажи мне, пожалуйста, что это такое?» Он же, продолжая раскачиваться в кресле-качалке, продолжал спрашивать: «Так что же такое терпение? Что такое терпение?»

Спустя много времени он неожиданно ответил: «Терпение — это Христос». Эта фраза была очень короткой и очень простой. «Терпение — это Христос». Я просто не мог понять такой «иностранный» язык. Я сказал: «Брат, по-моему, это звучит странно. Я не понимаю. Скажи мне, пожалуйста, что ты имеешь в виду?» Он ничего больше не сказал, а лишь повторял: «Терпение — это Христос. Терпение — это Христос». До конца того дня мы больше ни о чём не говорили. Я был предельно озадачен.

Через три-четыре часа я ушёл очень расстроенный. Вернувшись к себе в комнату, я встал на колени и стал молиться: «Господь, скажи мне, что значит „терпение — это Христос“? Я не могу этого понять». Наконец Господь показал мне, что нашим терпением должен быть Сам Христос. Терпение — это Христос, живущий во мне и через меня. Когда я увидел это, это было настоящее откровение! Я был так рад!

Мы должны понять, что человеческое терпение, которого мы можем достичь сами по себе, — это не действительное терпение. Человеческое терпение — это лишь форма и тень; действительное терпение — это Христос. Всё, что нам нужно: терпение, смирение, доброту, любовь к другим и даже любовь к Богу — необходимо находить в Самом Христе. Даже десять заповедей — это всего лишь тень; действительностью является Христос. Если у нас есть Христос, живущий и являющий Себя через нас, то у нас есть действительность и исполнение всех требований, содержащихся в десяти заповедях.

Церковь должна нести на себе истину, действительность. Церковь должна быть столпом и опорой этой вселенской действительности, которой является Сам Христос. Мы должны быть способны сказать людям: «Придите в церковь и посмотрите на действительное терпение и действительное смирение. Придите к нам и посмотрите на действительную верность и на действительность того, что значит быть честным».

В церкви обитает Бог, потому что церковь — это дом Божий. Бог живёт, Бог движется и Бог осуществляет Свою жизнь в церкви, а свидетельство и действительность покоятся на церкви. Мы должны задуматься над этими двумя аспектами: внутренне Бог обитает в церкви, а внешне церковь несёт на себе свидетельство и действительность. Эти два аспекта показывают действительное слияние Бога с человеком. Внутри церкви — этой группы искупленных, возрождённых и преобразованных людей — обитает Бог, и на этой группе людей покоится действительность вселенной. Вся действительность вселенной сосредоточена в этой группе людей. Если кто-то хочет узнать, что такое жизнь, он должен прийти в церковь и увидеть это. Если кого-то интересует, что такое любовь, они тоже должны прийти и увидеть это. Если наша цель — узнать действительность смирения и доброты, то увидеть эту действительность можно именно в церкви. На этой группе людей видна действительность всеобъемлющего Христа. Свидетельство церкви — не в доктрине, а в том, что она несёт на себе Христа как действительность. Чем больше мы провозглашаем: «Христос!», не имея при этом внутренней действительности, тем меньше Христа остаётся. В этом случае у нас есть Христос только в восклицаниях, в разговорах и в учении. У нас нет Христа в нашей внутренней жизни, и мы не переживаем Его в нашем внешнем житии, в нашем повседневном хождении. Церковь должна быть столпом и опорой; она должна нести на себе Христа как единственную действительность всего. Если мы не знаем действительный смысл жизни, мы должны иметь возможность прийти в церковь и найти этот смысл.