Коллектор библейской книги

ДЕРЕВО ЖИЗНИ И РЕКА ЖИЗНИ В ОТКРОВЕНИИ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В ЖИЗНИ И СОЗИДАНИЯ В ЖИЗНИ

Последней картиной Библии является город, который расположен квадратом и на каждой стороне которого по трое ворот (Отк. 21:16, 12-13). Каждые из двенадцати ворот являются жемчужиной (21:21), и на них написаны имена двенадцати колен Израиля. Из этой картины мы видим, что все эти ворота — это личности. Они являются жемчужинами, но все они имеют своё имя. В стихе 14 говорится о двенадцати основаниях. Двенадцать оснований — это драгоценные камни, а на них — имена двенадцати апостолов. Все основания — это личности. Пётр — это основание, Иоанн — это тоже основание. Кроме того, стена города построена из драгоценных камней (ст. 18). Мы не основания, но мы драгоценные камни.

Посреди города находится престол (22:1). Не думайте, что город Новый Иерусалим — плоский. Нет, это гора. Высота его стены сто сорок четыре локтя, а высота самого города двенадцать тысяч стадий (21:16). Сам город гораздо выше стены. Это доказывает, что город должен быть горой. У подножия горы построена стена, а на вершине горы находится престол Бога и Агнца. У Бога и Агнца не два престола, а один. На престоле находится Агнец; Агнец — это лампада, а Бог — это свет внутри лампады (21:23). Один престол и для Бога, и для Агнца обозначает, что Бог и Агнец едины. Агнец — это лампада, а Бог — это свет внутри Него. От этого престола исходит река воды жизни и спиралью спускается с горы. В конечном итоге она проходит через все двенадцать ворот. По обеим сторонам реки растёт дерево жизни (22:2). Во 2-й главе Бытия говорится, что дерево жизни хорошо для пищи (ст. 9), а в Отк. 7:17; 21:6 и 22:17 говорится, что вода жизни хороша для питья. Внутри города есть вода жизни для питья и дерево жизни для еды.

Течение жизни вместе с деревом жизни как снабжением преобразовали Петра в драгоценный камень. Первоначально Пётр был человеком из глины, но теперь, в Новом Иерусалиме, Пётр становится драгоценным камнем. Как Пётр, человек из глины, превратился в драгоценный камень? Пётр принял Самого Бога в Агнце как Искупителя. Затем из этого Агнца потекла вода жизни, несущая в себе дерево жизни как снабжение. День за днём Пётр ел от дерева жизни и пил воду жизни. День за днём он наслаждался Триединым Богом. Благодаря этому наслаждению он преобразовался в драгоценный камень для Божьего строения.

В Новом Иерусалиме Отец — это источник, свет. Сын — это лампада и дерево жизни. А Дух — это река воды жизни (Ин. 7:37-39). Бог-Отец как свет является источником. В Боге-Сыне Он приходит как Агнец, чтобы искупить нас. После того как мы принимаем Бога-Сына, Агнца, как своего Искупителя, вода жизни, Дух, начинает двигаться и течь внутри нас. В этом течении Духа находится Сын, Христос как дерево жизни для нашего наслаждения. Сначала нам нужно принять Сына-Агнца как своего Искупителя. После того как мы примем Его, течение Духа начнёт двигаться внутри нас и в этом течении Христос является деревом жизни как снабжение жизни. Так мы получаем всех Троих в Триедином Боге для нашего наслаждения. Теперь дерево жизни уже не снаружи, а внутри нас. Мы приняли в себя Агнца, и Триединый Бог был внедрён в нас. Во 2-й главе Бытия дерево и поток воды находятся вне человека. Но в 22-й главе Откровения и дерево жизни, и вода жизни находятся внутри города. Теперь дерево жизни и вода жизни внедрены в человека.

После того как дерево жизни и вода жизни внедрены в нас, они становятся не только нашим питанием, но и элементом, который преобразует нас. Чем больше мы будем наслаждаться внутренним потоком живой воды, в течении которого находится дерево жизни как снабжение, тем больше мы будем преобразовываться. Люди из глины будут преобразовываться в драгоценные камни. В конечном итоге в Новом Иерусалиме, в святом городе, уже не будет глины. Весь город — это гора золота (Отк. 21:18). Вся стена — это яспис, драгоценный камень, и все основания стены — драгоценные камни (21:18-20). Кроме того, все ворота — жемчужины (21:21). В Новом Иерусалиме есть только три материала — золото, жемчуг и драгоценные камни. К этому времени все уже будут преобразованы.

В четырёх Евангелиях содержится история Симона-Петра. Во многих случаях он показан просто как человек из глины. Часто он говорил нелепости и поступал неразумно. В ночь, когда Господь был предан, Господь сказал ученикам, что Он будет поражён и они рассеются. Пётр ответил: «Даже если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь» (Мф. 26:33). Он говорил неразумно. Вскоре после этого Господа схватили и отвели во двор первосвященника. Пётр следовал за Господом поодаль и тоже вошёл во двор первосвященника. Когда он сидел снаружи, во дворе, к нему подошёл не могучий воин, а девушка-служанка, которая сказала: «И ты был с Иисусом Галилеянином» (ст. 69). Пётр три раза отрёкся от Господа и даже отрёкся с клятвой. Совершенно очевидно, что в то время Пётр был простым человеком из глины.

Однако в Деяниях, в главах со 2-й по 5-ю, Пётр был преобразованным, сияющим, твёрдым и прозрачным драгоценным камнем. В этих главах он был не замутнённым, а чистым, как кристалл, и прозрачным. Он был драгоценным и полностью изменившимся. Он был не просто изменён и освящён по положению, но он был изменён по предрасположенности. Он изменился метаболически. В него был помещён божественный «химический элемент», который вызвал «химическую реакцию». Пётр принял Бога в Агнце, и Дух как живая вода начал втекать в него. Это течение снабжало его Христом, всеобъемлющим Христом, как деревом жизни. День за днём Пётр пировал этим Христом, и день за днём он пил эту живую воду. Небесный «химический элемент» втекал в него, вызывая метаболические изменения в самом его существе. Он изменился не только по положению или виду, но и по природе, предрасположенности и характеру. Благодаря этому он стал одним из двенадцати оснований Нового Иерусалима. Одно лишь учение или дары не могут преобразовать нас. Только внутренняя жизнь, Сам Триединый Бог, может преобразовать нас.

Отец — это источник как свет, а Сын — это Искупитель, которого мы должны принять. Если мы исповедуем все свои грехи и признаем, что Он умер на кресте за наши грехи, в нас сразу же появится течение. Это — Дух, и в этом течении находится дерево жизни, растущее в нас как жизненное снабжение, чтобы мы питались им каждый день. Река жизни вместе с деревом жизни находятся внутри нас, чтобы мы просто пили и ели. День за днём мы можем получать небесное питание, и в нас могут поступать все духовные «витамины». Это преобразует нас метаболически. Эта преобразующая жизнь также является жизнью созидания. Эта жизнь внутри нас не только снабжает и не только преобразовывает нас, но и созидает нас вместе с другими.

В Новом Иерусалиме мы видим искупающего Агнца, течение жизни, снабжение жизни, преобразование жизни и созидание в жизни. Это картина сегодняшней церковной жизни. Церковная жизнь состоит из группы людей, которые осознают, что они греховны, и признают, что Бог как источник жизни любит их. В Своём Сыне Он совершил искупление, и Сын преподнёс Себя нам, грешникам, как Агнец. Мы исповедуем Ему все наши грехи и признаём, что Он — наш Искупитель, Агнец Божий, который умер за нас, чтобы унести наш грех. Когда мы делаем это, Дух сразу же становится течением жизни внутри нас. В этом течении жизни Христос — это не только Агнец, но и дерево жизни для нашего наслаждения. Он — вода жизни, которую нам нужно пить, и дерево жизни, которое нам нужно есть каждый день. Посредством того что мы едим и пьём Его, небесный элемент, божественная сущность и субстанция входят в нас и мы метаболически преобразовываемся, чтобы созидаться с другими в единстве. Сегодня, в нынешнем веке, этим строением является церковь, а в вечности — святой город, Новый Иерусалим.

Этот святой город является Божьей скинией, Божьим жилищем. В Отк. 7:15 говорится, что мы будем служить Богу в храме. Храм предназначен для того, чтобы в нём жил не только Бог, но и те, кто служит Ему. В Отк. 21:22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Это означает, что мы будем служить Богу в Боге как в храме. Все искупленные являются для Бога скинией, предназначенной для того, чтобы в ней жил Бог, а Сам Бог является для нас храмом, предназначенным для того, чтобы в нём жили мы. В конечном итоге Бог будет обитать в нас, а мы будем обитать в Боге. Это взаимное жилище, взаимная обитель. В то время как Он обитает в нас, мы обитаем в Нём. Это слияние Триединого Бога с Его избранными и искупленными людьми.

Это слияние зависит от нашего наслаждения Господом. Нам нужно наслаждаться Им в течение всего дня посредством того, что мы пируем Им как деревом жизни и пьём Его как воду жизни. Если мы хотим преобразовываться, созидаться и сливаться с Триединым Богом, нам нужно каждый день питаться Христом как деревом жизни и пить Его как воду жизни. Пусть Господь приведёт нас в такое наслаждение Им Самим. Пусть все мы осознаем, что Он находится внутри нас как дерево жизни, постоянно снабжающее нас посредством течения Святого Духа в нас. Мы должны научиться питаться Им и пить от Него. Тогда всё, чем Он является — Его элемент, Его сущность и Его субстанция, — будет передаваться в нас и входить в нас. Мы будем преобразовываться, созидаться и сливаться с Триединым Богом.