Коллектор библейской книги

Жертва за грех

Что такое жертва за грех и в чём различие между жертвой за грех и жертвой за проступок? На самом деле между грехом и проступком, согласно Писаниям, огромное различие. Что такое грех? Обычно люди под грехом понимают некие поступки, такие как убийство или избиение. На самом же деле это просто греховные поступки, а не сам грех. Можно привести такое сравнение: дерево и его плод — это не одно и то же. Грех — это дерево, а греховные поступки — это плод дерева. Кражи, ложь, постыдные дела — это примеры плода дерева, греховные поступки.

Тогда что же такое грех? В Рим. 7:15-17 говорится: «Ибо того, что я совершаю, я не признаю; ибо чего хочу — того не делаю; а что ненавижу — то творю. Если же я то творю, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он хорош. Но теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». В этом отрывке, во-первых, говорится, что грех обитает в нас. Есть какие-то вещи, которые мы не хотим делать, но всё равно делаем; они противоречат нашим мыслям и намерениям. Поскольку дело обстоит так, эти вещи совершаем не мы, а грех, который обитает в нас. Во-вторых, грех, который обитает в нас, активен и способен на такие дела. И, наконец, грех заставляет нас делать подобные вещи против нашей воли.

В 6-й главе Послания к римлянам о грехе говорится ещё яснее. Там сказано, что грех может царствовать и господствовать над нами (ст. 12). В Библии под грехом подразумеваются не внешние греховные поступки, а источник греха, который обитает в нас. В Рим. 8:3 говорится: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Поскольку Господь Иисус пришёл в подобии плоти греха, Он смог быть для нас жертвой за грех, и, будучи таковым, Он судил грех и осудил его. Другими словами, сначала Господь пришёл в подобии плоти греха, затем Он стал жертвой за грех, и наконец Он осудил грех.

Что означают слова о том, что Господь пришёл в подобии плоти греха? Во 2 Кор. 5:21А говорится: «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас». Мы не только совершаем греховные поступки — мы сами являемся грехом; мы грешим потому, что мы грех. Дерево приносит апельсины потому, что это — апельсиновое дерево. Подобным образом мы совершаем грехи, потому что мы грех; даже если мы не будем совершать никаких греховных поступков, мы всё равно останемся грехом. В начале, после того как Адам был сотворён и до его падения, он не грешил, потому что он не был грехом, он был человеком. Но потом, когда в 3-й главе Бытия он вкусил плод дерева познания добра и зла (ст. 6), в него был добавлен другой элемент. Этим элементом был Сатана. Когда плод дерева познания добра и зла вошёл в человека, в человека вошёл Сатана как грех. С тех пор в человеке находится элемент греха и человек стал грехом. Каждый, кто от Адама, является грешником от рождения.

В Божьем творении мы были людьми, но, после того как в нас вошёл грех, мы стали грешниками. Поскольку мы грешники, мы совершаем грехи, хотя нас этому не учили, так же как апельсиновое дерево рано или поздно начинает само собой приносить апельсины, и его не нужно этому учить. Кто-то спросит: «Что же такое человек?» Строго говоря, человек — это грех. Внутри человека нет ничего, кроме греха. Но однажды Господь Иисус стал плотью, то есть стал человеком, подобным нам. Мы грех, поэтому, когда Господь Иисус стал человеком, Он был в подобии плоти греха. Он не только понёс наши грехи, но и стал грехом за нас. Тот, кто не знал греха, был сделан грехом за нас. Однако, хотя у Него было подобие плоти греха, в Нём не было сущности греха. Прообразом этого служит бронзовый змей в Ветхом Завете (Числ. 21:4-9).

В Ин. 3:14 говорится: «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий». Этот бронзовый змей служит прообразом Христа. В Ветхом Завете бронзовый змей был поднят на шесте; в Новом Завете человек — Иисус — был поднят на кресте на горе Голгофа. Кто висел на кресте: человек или змей? Он был человеком, но прообразом Его служил змей; Он имел вид змея, но при этом был истинным человеком. Змей — это Сатана (Быт. 3:1; Отк. 12:9). Когда дети Израиля согрешили в пустыне, появились ядовитые змеи и начали жалить их. Когда яд змеи входил в них, они становились змеями. Назвать их в тот момент только людьми было бы не совсем точно; они также были подобны змеям, потому что внутри они были полны змеиного элемента. Поэтому Бог поднял замену — бронзового змея — на шесте. Вместо того чтобы поднимать человека, Бог поднял бронзового змея, потому что в Его глазах все дети Израиля стали змеями.

Однако змей, который был поднят на шесте, отличался от тех змеев, которые жалили детей Израиля. Змей на шесте был бронзовым змеем без змеиного яда. Бронзовый змей служит прообразом Христа, который стал грехом за нас и который был в подобии плоти греха. У Него было только подобие плоти греха; у Него не было действительности греха плоти. После того как Он был сделан грехом, Он пошёл на крест как наша жертва за грех, чтобы там подвергнуться суду и осуждению. Когда Он был осуждён, был осуждён грех. Поскольку человек является грехом, Господь Иисус, став человеком, тоже стал грехом. Когда Он пошёл на крест, Он принёс с Собой на крест нас, то есть грех. Когда Он был судим, мы тоже были судимы, то есть грех тоже был судим. Когда Он был осуждён, мы тоже были осуждены, то есть грех тоже был осуждён. Будучи судим и осуждён, Он стал жертвой за грех и в этом качестве умер за нас; таким образом, Его смерть за нас — это не просто название, это действительность. Он как жертва за грех решает проблему, которой являемся мы сами как грешники.