Коллектор библейской книги

ТРИ ВЕЩИ ИЗ ТРЕХ ЧАСТЕЙ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ

Послание к Евреям 4:9 гласит: «Посему для народа Божия еще остается субботство». Субботство, то есть субботний покой, — это Христос как наш покой, прообразом которого является добрая земля Ханаанская. Затем стих 11 говорит: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Нас ждет покой, и мы должны быть усердными, трудиться, стараться войти в него, чтобы кто-нибудь по тому же примеру, по примеру непокорного Израиля, не впал в непокорность. Действительно, большинство из них пали в пустыне и не вошли в покой — добрую землю.

Сразу же за стихом 11 идет стих 12. Стих 12 начинается со слова ибо, что указывает на продолжение сказанного прежде: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Нам нужно тщательно рассмотреть этот стих. Почему здесь упоминается разделение души и духа? Почему здесь говорится о суждении, распознавании? Почему о них не говорится в других местах или других книгах? Если мы хотим понять любой стих, мы должны принять во внимание его контекст. Предыдущие стихи говорят нам, что остается покой, в который мы должны войти, и что мы должны быть усердными, трудиться, стараться войти в этот покой. Затем этот стих говорит нам, что мы должны отделить душу от духа, распознать душу и дух. Почему? Чтобы найти ответ, нам нужно рассмотреть все Послание к Евреям.

Прообраз скинии из трех частей

Послание к Евреям упоминает три вещи, каждая из которых состоит из трех частей. Первая вещь — это скиния, или храм, из трех частей: Святое Святых, святилище и внешний двор. Ковчег Бога находится не во внешнем дворе и не в святилище, а во Святом Святых. Ковчег Бога — это свидетельство Бога, которое есть Сам Христос. Христос — это свидетельство и свидетель Бога (Отк. 1:5; 3:14). Христос находится не во внешнем дворе и не в святилище, но во Святом Святых. Послание к Евреям повелевает нам и призывает нас входить во Святое Святых (10:22).

Нам нужно рассмотреть картину этого прообраза. В древние времена, когда народ Израиля шел поклоняться Богу, большинство из них входили во внешний двор, чтобы иметь дело с жертвенником всесожжения и умывальником. Небольшое число священников входили в святилище, где находились стол хлебов предложения, светильник и жертвенник для курений. Поэтому находиться во святилище намного лучше, чем оставаться во внешнем дворе. Во внешнем дворе у вас есть только жертвенник для приношения ваших жертв и умывальник для вашего омовения; но когда вы попадаете в святилище, у вас есть хлеб предложения, свет и курение, чтобы угодить Богу. Это намного лучше, но все равно это не самое лучшее. Внешний двор — это хорошо, святилище лучше, но Святое Святых — это самое лучшее. Во Святом Святых находился ковчег, являющийся прообразом Самого Христа. Только первосвященник имел право войти во Святое Святых. Но сегодня мы все священники (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6; 5:10), и нас призывают входить во Святое Святых.

Поскольку мы христиане, мы, несомненно, пережили во внешнем дворе жертвенник всесожжения, который является прообразом креста, и умывальник, который является прообразом очистительной силы Святого Духа. Некоторые из нас, может быть, уже вошли в святилище. Здесь мы наслаждаемся Христом как хлебом предложения, жизненным снабжением, как светильником, светом жизни, и как курением, Божьим принятием в Христовом воскресении. Теперь у нас есть больше переживания Христа. Однако это не самое лучшее. Нас призывают войти во Святое Святых, чтобы наслаждаться Самим Христом. Нам нужно настойчиво стремиться наслаждаться не только Христом как жизнью, светом и Божьим принятием, но и Самим Христом как ковчегом во Святом Святых.