ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

РОСТ В ЖИЗНИ (14)

ПРИНЦИП ВОПЛОЩЕНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Христианская жизнь — жизнь по принципу воплощения

Христианская жизнь — это жизнь по принципу воплощения. Из-за того что многие христиане не увидели принцип воплощения, возникало множество споров о природе христианской жизни. Некоторые говорили, что христианская жизнь — это жизнь, полученная в обмен. Однако такое понимание христианской жизни является неверным. Мы, христиане, имеем двойную природу. Мы уже не просто люди. Мы Богочеловеки. До воплощения Иисуса Нового Завета ещё не существовало. Новый Завет не смог бы появиться без воплощения. Воплощение Иисуса положило начало Новому Завету и принесло Новый Завет. Теперь мы, новозаветные верующие, являемся чудесными людьми: в нас есть Бог, и мы сделались едины с Богом. Как это славно — быть единым с Богом, быть Богочеловеком!

Бог говорит по принципу воплощения

В Ветхом Завете, когда пророки пророчествовали за Бога, во многих случаях их пророчества начинались словами: «Было ко мне слово Иеговы» (Иер. 1:4; Иез. 3:16; Ис. 38:4) или: «Так говорит Господь» (7:7; Иер. 2:2; Иез. 2:4). Это показывает, что Господь был отделён от пророков. Слово Иеговы объективно сходило на говорящих, и они провозглашали, что это не их слово, а слово Господа. Однако в 1 Кор. 7:25 Павел говорит: «А относительно дев я заповеди Господней не имею, а подаю своё мнение как тот, кто получил от Господа милость быть верным»; и, подавая своё мнение, он говорит: «А я думаю, что я также имею Духа Божьего» (ст. 40). Павел даёт понять, что сказанное им — это не слово от Господа, а его мнение. Но когда он подавал своё мнение, в этом говорил Бог. Бог жил в Павле и говорил в словах Павла и даже в его мнении, потому что Бог стал един с Павлом и сделал Павла единым с Собой. В то время, когда мы говорим, говорим не только мы — с нами и в наших словах говорит Христос, телесное воплощение Бога. Это — принцип воплощения.

В Евр. 1:1-2А говорится: «Бог, многими частями и многими способами говоривший в древности отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне». С одной стороны, Послание к евреям было написано анонимно. В этой книге Ветхий Завет цитируется без указания имён говорящих: (1:5-13; 2:6-8А; 3:7-11; 4:3-5; 8:8-12; 10:5-7, 15-17). С другой стороны, Послание к евреям — это говорение Бога в Сыне. В Евр. 3:7 говорится: «Поэтому, как и говорит Святой Дух…», а в 10:15 говорится: «И Святой Дух тоже свидетельствует нам». В Послании к евреям говорит не просто Павел, псалмист или Иеремия, а Дух.

Весь Новый Завет от Евангелия от Матфея до Откровения — это говорение Бога в Сыне. В четырёх Евангелиях Бог говорил в Сыне, и в книгах от Деяний до Откровения Бог продолжал говорить в Сыне. В четырёх Евангелиях Он говорил через Иисуса Христа, но в книгах от Деяний до Откровения внешняя форма Его говорения изменилась и Он говорил в Сыне через апостолов. Говорение апостолов было говорением Сына, потому что апостолы стали едины с Сыном. Христос — это первородный Сын Божий, а мы — многие сыновья Божьи (Рим. 8:29; Евр. 2:10). У Бога много сыновей, и эти многие сыновья были сделаны совокупным целым. Первородный в сочетании со многими сыновьями — это коллективный, совокупный Сын. Поэтому говорение Бога через апостолов названо говорением Бога в Сыне.

Когда Господь Иисус как Дух говорил через Петра, это было говорением Бога в Сыне, потому что Пётр был един с Сыном. Павел написал больше, чем Пётр, так как он получил поручение завершить слово Божье о Божьей тайне в Его домостроительстве (Кол. 1:25-26), но Откровение, заключительная часть святого Слова, было написано Иоанном. Однако весь Новый Завет — это говорение приготовленного Бога в личности Сына (Евр. 1:2). Более того, Сын — это не один Сын, а Сын со всеми Своими членами. Мы члены Тела Христова, и Тело состоит из всех сыновей Божьих. Бог родил множество детей, чтобы они стали Его сыновьями, и эти сыновья являются составными частями Тела Христова. Таким образом, мы члены Сына. Сегодня Бог продолжает говорить в совокупном Сыне по принципу воплощения.