Коллектор библейской книги

ПУТЬ МОЛИТВЫ ДЛЯ НАШЕГО СЛУЖЕНИЯ

Господень путь молитвы касается не только вопроса осуществления движения в другие города для распространения Господнего восстановления, но и того, как мы убираем в зале для собраний и расставляем стулья для собрания. В этих практических повседневных делах нам нужно много молиться. Как чудесно было бы видеть многих святых, которые приходят на служение в церкви без всякого распределения или без всякого назначения, святых, которые приходят служить, помолившись. Как замечательно было бы, если бы всё служение осуществлялось посредством молитвы.

Для того чтобы служить молясь, нам необходимо служить в нашем человеческом духе. Это самое важное. Молитва целиком и полностью связана с человеческим духом. Как зрение связано с глазами, слух — с ушами, а ходьба — с ногами, молитва связана с духом. Служить молясь — значит служить, используя наш человеческий дух. Использовать наш человеческий дух, упражнять наш дух — значит молиться. Молиться — это лучший способ упражнять наш дух. Поэтому сказать, что мы служим, молясь, — значит сказать, что мы служим в духе.

Мы хотим, чтобы каждый член был функционирующим, но мы не хотим видеть функционирование по назначению ведущих братьев. Собираться вместе и служить вместе мы можем, только если идём по пути молитвы. Нам нужно очень много молитвы в совместном служении. Когда мы приходим, чтобы расставить стулья для собрания, каждый из нас должен прийти с обильной молитвой. Затем, перед тем как начать расставлять стулья, нам нужно помолиться вместе, помолиться за расставление стульев, за то, как святые сядут, помолиться за наше служение, помолиться за всё, что мы собираемся делать в церковном служении. Между служением, полным молитвы, и служением без молитвы есть большая разница. Это два совершенно различных вида служения. Одно — служение, полное молитвы, даже полное молитвы, излитой на служение; другое — служение, в котором просто много делается. Между этими двумя служениями есть большая разница.

Точно так же есть большая разница между посещением святых или посещением неверующих с обильной молитвой и практически без молитвы. Без молитвы в служении будет нищета. Богатство, более того, обогащающая сила в служении, приходит с обилием молитвы. Нам нужен аппетит для молитвы. Нам нужно молиться не только индивидуально, но и собираться для молитвы. Не нужно пытаться начинать что-то делать, полагать начало чему-то и делать что-то без достаточной молитвы. Нам нужно научиться молиться столько, сколько необходимо.

ПУТЬ МОЛИТВЫ В ДЕЯНИЯХ

Если мы прочитаем книгу Деяний, более того, снова и снова перечитаем ее, мы можем удивиться, что не найдём и намека на то, что в ранние дни апостолы и ученики пытались использовать какие-то другие средства, кроме молитвы, чтобы решить свои проблемы или продолжать осуществлять свою работу. Чем больше мы читаем эту книгу, тем яснее мы понимаем, что молитва — это единственный путь, уникальный путь, для решения любой ситуации.

Пребывали с постоянством в молитве

Если мы посмотрим на стихи из Деяний, в которых говорится о молитве, мы обнаружим много важных моментов в отношении молитвы. О том, каким было начало христианского служения во вселенной, записано в первой главе Деяний, и это начало было целиком и полностью в молитве. Ранние христиане начали служение молясь. «Все они единодушно пребывали с постоянством в молитве вместе с женщинами и Марией, матерью Иисуса, и с Его братьями» (Деян. 1:14). Все слова в тексте оригинала этого стиха очень значимы, особенно если мы хотим понять, как ранние ученики молились. Стих начинается со слов «все они», которые указывают на то, что молитва здесь — это молитва совокупная, а не молитва отдельных людей. Всего было сто двадцать человек, включая двенадцать учеников и других учеников. Очень важно отметить, что здесь упоминаются сёстры, а одна из них даже по имени. Эта молитва в верхней комнате — совокупная молитва, молитва определённого числа людей, собранных вместе, а не молитва отдельных людей.

Два момента здесь особенно поразительны. Первый — это то, что они пребывали с постоянством в молитве, а второй — то, что они молились единодушно. Перевод здесь не совсем точен в передаче полного значения греческих слов в этом стихе. Они отдали себя, они посвятили себя молитве с настойчивым духом. Они были настойчивы в молитве. Они даже оставили себя ради молитвы. Конечно, нам понятно, что в этом стихе говорится не о молитве время от времени в течение десяти дней. Я уверен, что в течение этих десяти дней, кроме молитвы, они больше ничего не делали. Они посвятили себя молитве с постоянством, на всё время и со всей настойчивостью.

Я надеюсь, что некоторые братья, у которых есть забота поехать в другие города для распространения Господнего восстановления, соберутся, чтобы посвятить себя такого рода настойчивой молитве ради движения Господа.

Второй поразительный момент — это то, что ранние ученики молились в единодушии. Греческое слово «гомотюмадон» здесь очень важно. Оно указывает на то, что у всех у них были одно желание, одна воля и одна цель. Все они были едины, не только в одном духе, чтобы молиться в духе, но и в одном желании, одной воле и одной цели. Когда мы приходим, чтобы молиться в церковном служении, нам нужно приходить, пребывая в единодушии. Мы можем прийти служить, но каждый приходит, имея свое собственное желание, свою собственную волю и свою собственную цель. У вас ваше желание, а у меня моё. У вас ваша воля, а у меня моя. У вас ваша цель, а у меня моя. Тогда в молитве мы можем даже сражаться друг с другом. В молитве вы отстаиваете свои желание, волю и цель, а я — мои. Но как такая молитва может возыметь силу? Такого рода молитва не может коснуться престола власти. Когда мы сходимся для молитвы, каждый из нас должен забыть свои собственные желания, волю и цель. Нам нужно принять желание Христа, волю Господа и получить заботу о цели Божьей. Тогда мы будем едиными. Мы будем едиными не только в духе, но и в желании, воле и цели.

Мы можем не осознавать, что Святой Дух до дня Пятидесятницы уже был с учениками. Однако, если бы обитающий в учениках Дух не был с ними, сто двадцать человек не могли бы быть едиными в молитве в течение десяти дней. Да, они ещё не получили излияния Святого Духа, внешнего крещения Святого Духа. Но в день воскресения, когда Господь вдохнул в них и сказал им: «Примите Святого Духа», они приняли обитающего в них Духа жизни (Ин. 20:22). Поэтому здесь, в Деян. 1, до дня Пятидесятницы, они были очень духовными. Они, может быть, не были сильными, но они были очень духовными. Без этого сто двадцать человек не могли бы быть в одном желании, одной воле и цели в течение десяти дней.

Как нам нужна такая молитва! Братья и сёстры должны следовать за водительством Господа в том, чтобы собираться вместе и молиться, посвящать себя постоянно, настойчиво, такого рода молитве в одном желании, одной воле и одной цели. Не человеческая рука должна организовывать практические вопросы для служения, назначать кого-то. Всё служение должно исходить из такого рода молитвы.