Коллектор библейской книги

БЫТЬ СОБРАННЫМИ ГОСПОДОМ В ЕГО ИМЯ

В Мф. 18:20 говорится, что двое или трое собраны в имя Господа. Господь не говорит, что двое или трое просто встретились вместе. Сказуемое здесь употреблено не в активном залоге, а в пассивном; тут говорится, что двое или трое собраны. Это означает, что, когда мы приходим на собрание, инициатива не должна исходить от нас. Инициатива должна исходить от Господа. Он собирает нас. В мире люди сами решают собираться им или не собираться. Но иногда их собирает кто-то другой. Инициаторами собрания могут выступить правительство, школа, клуб или общество. Инициаторы собирают людей, и тогда все присутствующие собраны. Инициатором наших собраний выступает только Господь Иисус и никто другой. Всякий раз, когда мы собираемся, инициатива должна исходить от Него — Он собирает нас, а мы собраны Им в Его имя.

Выражение «в имя» часто переводят как «во имя». В соответствии с правилами языка, никто не говорит «в имя»; в языке нет такого оборота. Переводчики позаботились об обороте речи, но они исказили действительное значение греческого текста, пожертвовав им в угоду языку. Язык всегда соответствует культуре. Сегодня в Господнем восстановлении у нас есть высокая культура; поэтому мы должны употреблять высокие обороты речи. Мы должны говорить, что мы собраны в Его имя.

Это означает, что, если мы не собраны Господом, мы остаёмся во многих других вещах. Многие вещи занимают, захватывают, удерживают нас и в каком-то смысле даже становятся для нас тюрьмой. У себя в семье и на работе мы находимся в плену. Можно даже сказать, что семья и работа держат нас в плену. Жёны находятся в плену у мужей, мужья — в плену у жён, а дети — в плену у родителей. Если бы Господь не собирал нас, кто бы регулярно приходил на собрания? Многие вещи являются силой, удерживающей вас от собраний, они пленяют вас, становятся для вас тюрьмой и опутывают вас, например, ваша усталость, ваша должность и ваша сверхурочная работа. Поэтому нам нужно, чтобы некто Могучий избавил нас, вывел нас из всего, что занимает нас, и собрал нас в Своё имя. В Новом Завете выражение «Его имя» всегда обозначает Его Личность. Когда мы собираемся, мы должны быть собраны из разнообразных занятий и приведены в живую Личность Самого Господа.

Братия делают большой акцент на этом стихе. Они говорят, что все деноминации собираются в своём деноминационном имени, так, например, лютеране собираются в имени Лютера, и уэслиане — в имени Уэсли. Братия заявляют, что они собираются в имени Господа, принимая Его имя, и хвалятся этим. Я не отвергаю это учение, но оно не раскрывает глубин истины. Господь собирает нас в Себя. Когда мы собираемся, мы собираемся в Нём, потому что мы были собраны из разнообразных занятий и приведены в эту живую Личность. Это основополагающий принцип проведения любого собрания, будь то собрание для молитвы, для Господней трапезы, для чтения Слова или для назидания, для созидания. Каким бы ни было собрание: маленьким, большим, в домах, в залах, — первый принцип заключается в том, что мы собраны из разнообразных занятий в Самого Господа.

Очень часто, даже присутствуя на собрании, мы не собраны; мы по-прежнему в своих занятиях, в изучении своих учебников или в заботе о своих детях. Мы на собрании, но мы заняты чем-то помимо Господа. Поэтому нам нужно, чтобы нас собрали, избавили от всего, что занимает нас. Нам нужно, чтобы Господь избавил нас от разных вещей, которые занимают нас, и собрал нас в Своё имя, то есть в Самого Себя как живую Личность. Это важный момент. Я надеюсь, что старейшины в разных церквях отведут несколько собраний для того, чтобы показать святым, как применять эти основные принципы проведения собраний.

СОБИРАТЬСЯ ВО ВЗАИМНОСТИ И В ГОВОРЕНИИ

На каждом собрании мы должны соблюдать принцип взаимности. Дьявол замыслил уничтожить взаимность на христианских собраниях. Во всех деноминациях собрания проводят один или два оратора плюс несколько помощников, которые помогают в пении, молитве и чтении Библии. Это нечто одностороннее. Всё собрание — это слушатели, которые молчат и почти не функционируют. Там едва ли есть какая-нибудь взаимность. Однако, если вы перечитаете Новый Завет, вы увидите, что христианские собрания — это собрания целиком и полностью во взаимности, это нечто обоюдное. В 1 Кор. 14:26 говорится о том, что каждый имеет учение, имеет откровение, имеет псалом, имеет язык и имеет толкование. Всё это происходит во взаимности. Функционирует не один человек и не несколько. Нет никакого разделения на мирян и духовенство. Все являются членами, функционирующими во взаимности. В Евр. 10:25 содержится воодушевление не покидать собрания, а увещевать друг друга. Это означает, что христианские собрания должны проходить во взаимности. Когда мы все говорим что-то, собрание становится полностью взаимным, а не односторонним.

Другой принцип проведения христианских собраний — это говорение. Каждый должен говорить. В Новом Завете даже пение считается говорением. В Эф. 5:19 сказано: «…говоря друг другу псалмами, гимнами и духовными песнями, сердцем своим воспевая и вознося псалмы Господу». Наше пение — это своего рода говорение. Мы говорим что-то, поя. В древности святые говорили гимны на собраниях. Сегодня христиане на своих собраниях часто обращаются к Книге Псалмов. В древности псалмы в основном клали на музыку для пения, но сегодня многие христиане используют псалмы не для пения, а просто для чтения и говорения. Но у них нет привычки говорить гимны из своего сборника гимнов. Эта традиция повлияла и на нас. Мы используем для говорения псалмы, но мы не используем для говорения наш сборник гимнов. Когда мы предлагаем какой-нибудь гимн, все начинают петь его, если только мы не попросим сделать с ним что-то другое. Все считают, что, когда предлагается гимн, его надо петь. Нам нужно изменить нашу привычку. Теперь, когда предлагается гимн, я бы предпочёл, чтобы сначала мы его говорили.

Я надеюсь, что отныне все вы, ведущие братья, постараетесь практиковаться в говорении. Довольно часто, когда мы говорим гимн, это становится для нас очень значительным. Возможно, это даже более значительно, чем когда мы поём его. Часто, когда люди поют гимн, они обращают внимание на музыку, на мелодию, а не на слова. Пение в каком-то смысле отвлекает нас. Однако, когда мы говорим гимн, нас ничто не отвлекает. Мы принимаем слова в чистом виде. Если вы используете слова плюс музыку, то музыку сложно превозмочь. Скорее всего, музыка превозмогает слова. Чтобы избежать этого, лучше говорить.

Говорение более значительно, чем пение. Даже чтение не так значительно, как говорение. Сегодня в христианской практике говорение гимнов практически убито, уничтожено. Мы должны вернуться к практике, раскрытой в чистом Слове. В Эф. 5:19 сказано, что мы должны говорить гимны друг другу. Я во взаимности говорю вам, а вы должны говорить в ответ мне. Это имеет большое значение. В первый раз я предложил говорить гимны в г. Джакарта (Индонезия) в 1968 году. Это было чудесное переживание описанного в Эф. 5:19. Главное на наших собраниях — это не пение, а говорение. Учителя должны говорить, пророки должны говорить и все святые, посещающие собрания, должны функционировать посредством говорения. Ваше функционирование на собрании целиком и полностью связано с говорением. Даже свидетельствовать — значит говорить.