Коллектор библейской книги

ПРОБЛЕМА КОРИНФЯН

Одним из недостатков коринфян было их чрезмерное внимание к говорению на языках. Говорение на новом языке было одним из пяти знамений, перечисленных в Мк. 16:17 и 18. Говорение на новом языке — это одно из перечисленных здесь пяти чудес, которые принадлежат будущему веку. В 1 Кор. 1 Павел говорит, что Бог призвал нас в общение Своего Сына (ст. 9), который является Божьей силой и Божьей мудростью для нас (ст. 24). Христос стал мудростью для нас от Бога как праведность, освящение и искупление (ст. 30). Первое послание к коринфянам открывает, что Сам Христос, который есть доля всех верующих и в общение которого мы все были призваны, является всеобъемлющим. Эта книга раскрывает Христа в девятнадцати чудесных аспектах для нашего наслаждения (см. прим. 92 в 1 Кор. 1, Восстановительный перевод Нового Завета). Ни один из девятнадцати аспектов Христа, раскрытых в Первом послании к коринфянам, не связан с чем-то чудесным. Все эти девятнадцать аспектов Христа связаны с жизнью и жизненным снабжением. В 1 Кор. 14 Павел положил предел злоупотреблению говорением на языках и его чрезмерному использованию. Он ясно сказал коринфянам, что говорение на языках не созидает церковь, её созидает пророчествование (ст. 4). Павел воодушевил святых в Коринфе пророчествовать, говорить за Христа, изрекать Христа и говорить Христа. Одной из причин проблем коринфян было их превознесение чуда говорения на языках.

ПРОБЛЕМА ГАЛАТОВ

Проблема галатов заключалась в том, что их соблазнили вернуться к закону. Павел отметил в своём Послании к ним, что сегодня день благодати, поэтому они были совершенно неправы, возвращаясь к закону. В веке благодати Бог в основном занимается тем, что открывает в нас Своего Сына (Гал. 1:16А), чтобы Его Сын жил в нас (Гал. 2:20), чтобы Его Сын образовался в нас (Гал. 4:19) и чтобы мы облеклись в Его Сына (Гал. 3:27). «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно лишь новое творение» (Гал. 6:15).

ПРОБЛЕМА ЕВРЕЕВ

Теперь мы рассмотрим, какая проблема была у евреев. Они были озарены, они вкусили небесного дара, они получили Святого Духа и даже стали причастниками этого Святого Духа. Они также вкусили благого слова Божьего, но они остались на начальном этапе наслаждения новозаветными благословениями. Под благим словом Божьим в 6:5 понимается упомянутое в 6:1 слово начала Христова — то молоко, которого еврейские верующие вкусили, когда уверовали в Господа. Благое слово Божье — это молоко, а слово праведности — это твёрдая пища.

В Евр. 5:12 говорится: «Ибо когда благодаря времени вы должны быть учителями, вам опять нужно, чтобы вас учили тому, что́ есть основы начала слов Божьих, и вы стали теми, кому нужно молоко, а не твёрдая пища». В этом стихе слово Божье сравнивается с молоком и с твёрдой пищей. Начала, начальные элементы, слова Божьего находятся в категории слова как молока, а не твёрдой пищи. В стихе 13 далее говорится: «Ибо всякий, кто получает в долю молоко, неопытен в слове праведности, ибо он младенец». Многие из нас знакомы со словом жизни и со словом благодати, но я не думаю, что многие христиане имеют представление о слове праведности. Слово праведности — это твёрдая пища, оно не для младенцев. Всякий, кто получает в долю молоко, неопытен в слове праведности. Слово праведности — это слово на более высоком уровне, оно глубже. То, что Павел употребляет здесь слово «неопытен», подразумевает, что нам нужно переживать слово праведности, получая опыт. С момента нашего возрождения в Господе мы начали познавать слово жизни (Флп. 2:16), слово благодати (Деян. 20:32), слово истины (Эф. 1:13) и слово благовестия (Деян. 15:7). Мы не только приобрели знание этих видов слова, но и получили опыт благодаря переживанию. Но кто из нас достаточно переживал слово праведности, так чтобы стать опытным в нём? В стихе 14 говорится: «А твёрдая пища — для взрослых, у которых органы чувств благодаря постоянному использованию развиты для различения хорошего и плохого». Чтобы полностью вникнуть в слово праведности, нам нужны переживания и нам нужно упражнение.

Всё откровение в Послании к евреям показывает нам, что у Христа есть земное служение и также небесное служение. В Своём земном служении Он воплотился, был распят и воскрешён. Благодаря этому служению все мы были искуплены для Бога через покаяние от мёртвых дел и веру в Бога (6:1). Благодаря Его земному служению мы были также крещены в Него (6:2А) и всё отрицательное было смыто и уничтожено. Покаяние от мёртвых дел, вера в Бога и крещение упоминаются в Евр. 6:1 и 2 как начала доктрины о Христе, как благое слово Божье. Если вы, благовествуя, рассказываете людям лишь то, что Христос был Сыном Божьим, который умер на кресте за грешников, — значит вы проповедуете благое слово Божье, относящееся к служению Христа на земле.

Евреи приняли благовестие лишь в такой степени, но они так и не осознали, что у Христа есть другое служение, служение на небесах. Теперь им следовало перейти от благого слова Божьего к более глубокому слову, слову праведности (5:13), которое касается в основном не Божьего искупления, а пути Божьего домостроительства, и которое является твёрдой пищей, благодаря которой они достигнут зрелости (6:1). Поэтому Послание к евреям написано для того, чтобы привести еврейских верующих от благого слова Божьего о земном служении Христа к слову праведности о Его небесном служении, от первого, начального этапа Божьего спасения к полному этапу Божьего спасения. Цель этой книги — привести детских верующих к зрелости, от земли к небу. Она даже говорит, что мы причастники небесного призвания (3:1). Послание к евреям также упоминает небесный дар (6:4), небесное (8:5), небесную страну (11:16) и небесный Иерусалим (12:22). В конечном итоге эта книга показывает нам, что сегодня тот Христос, который умер на кресте и который заключил для нас новый завет, сейчас находится на небесах как небесный Служитель, небесный Первосвященник и небесный Посредник нового завета. Он находится в небесных пределах, преподнося в Своих избранных людей все благословения Божьего новозаветного домостроительства.

Еврейские верующие оставались на начальном этапе спасения и не желали переходить к небесному служению Христа. В Евр. 6:1 Павел говорит: «Поэтому, оставив слово начала Христова, будем ведомы к зрелости». Слово начала Христова — это благое слово Божье, упомянутое в 6:5. Оставляя благое слово Божье, мы должны быть ведомы к зрелости, то есть переходить от земного служения Христа к Его небесному служению. Небесный Христос находится в святом святых в небесной скинии, и для нас в святое святых приготовлен путь. Теперь все мы должны войти в святое святых в небесах, где находится Христос.

В Евр. 6:4 и 5 мы увидели, что еврейские верующие вкусили четыре вещи, каждая из которых является подлинным благословением, назначенным для нас для нового творения: небесный свет, небесный дар, Святой Дух и благое слово Божье. Кроме этого, еврейские верующие также вкусили явления силы будущего века, чудеса. Еврейские верующие на первом этапе Божьего спасения вкусили благого слова Божьего и явлений силы будущего века. Отсюда следует, что чудеса находятся не на этапе Божьего полного спасения, а на начальном этапе Божьего спасения.