Коллектор библейской книги

ВИДЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ

В чём заключается видение, которое Господь показал нам для Своего современного восстановления? Мы все знаем, что Господне восстановление началось не с нас. Господь начал Своё восстановление уже ко времени реформаторов, в числе которых был Мартин Лютер. Основное положение, восстановленное в то время, — это оправдание верой. После этого через таких людей, как Жанна Гюйон, отец Фенелон и брат Лоуренс, так называемых мистиков, был восстановлен вопрос о внутренней жизни. Это была реакция на мёртвый протестантизм в ХVII веке. Примерно в то же время было обнаружено освящение по вере, так называемая святость. Братство верующих было обнаружено сначала братьями в Северной Европе в ХVII веке, а затем, в начале ХIХ века, Плимутскими братьями. В Германии возникло множество разных «братских» церквей, такие как «Братья благодати» и даже меннониты. Были открыты также различные мелкие вопросы, такие как крещение погружением вместо кропления; по этой причине были воздвигнуты баптисты. Также было восстановлено управление церковью пресвитерами, старейшинами, вместо епископов; на этом была воздвигнута пресвитерианская деноминация. Потом были открыты так называемые дары, что привело к появлению пятидесятнического движения. Всё это можно назвать мелкими вопросами. Погружение — это мелкий вопрос; пресвитерия — это мелкий вопрос, и даже дары — это совсем мелкий вопрос по сравнению с Божьим новозаветным домостроительством.

В 1 Кор. 12, перечисляя дары, Павел ставит языки и толкование языков в «хвост» (12:8-10, 28). Павел упоминает языки и толкование языков последними в своём перечне даров, но некоторые люди возвышают их так, что они становятся даже не головой, а венком на голове. Это чересчур. Неужели вы думаете, что восстановление говорения на языках — это Господне восстановление? Это всего лишь одно незначительное положение Господнего восстановления. Павел говорит, что говорение на языках созидает говорящего, но не созидает церковь (1 Кор. 14:4). Проблема с открытием чудодейственных вещей заключается в том, что некоторые люди сделали их «той самой единственной вещью». Даже оправдание верой не является «той самой единственной вещью». Освящение не является «той самой единственной вещью». Внутренняя жизнь не является «той самой единственной вещью». И уж тем более погружение или пресвитерия не являются «той самой единственной вещью». Позже мы увидим, что же является «той самой единственной вещью».

Господне новозаветное движение существует на земле уже почти две тысячи лет. За это время Господь осуществил очень многое. Он принёс благовестие во все уголки земли. Его Слово, Святая Библия, было переведено почти на все языки и наречия людей. Многие были приведены к Господу. Теперь давайте рассмотрим несколько вопросов. Первое, какая часть этой великой работы была осуществлена фундаменталистами при помощи Слова и какая часть была осуществлена пятидесятниками при помощи Духа? Наверное, более девяноста процентов Господнего движения за эти две тысячи лет было осуществлено фундаменталистами при помощи Слова. Менее десяти процентов было осуществлено пятидесятниками при помощи так называемого «Духа». Второе, какая обстановка царила бы сегодня, если бы на земле не было Библии, толкования Библии, библейских учений. А был бы только Дух со всеми дарами? Обстановка, несомненно, была бы жалкой. Третье, мы должны рассмотреть путь сегодняшних крупнейших деноминаций. Помимо Католической церкви существуют епископальная, методистская, пресвитерианская и баптистская деноминации. Из всех них наибольшей численностью обладают Южные баптисты. Они мало говорят о Духе, но они полагаются на свои уроки для воскресных школ. Круглый год опытные авторы составляют уроки для воскресных школ на будущий год. Как правило, Южные баптисты опираются не на крупные собрания, а на свои уроки для воскресных школ.

Подход фундаменталистов связан со Словом. В середине прошлого века появилось пятидесятническое движение. Что было воздвигнуто за эти полтора столетия с помощью «Духа» и даров? Только Ассамблея Бога. В течение полутора столетий число членов Ассамблеи Бога росло очень быстро. Но они на занятиях учат своих студентов не пытаться созидать церковь при помощи говорения на языках. Вместо этого они советуют созидать церковь при помощи библейских учений. Все остальные течения пятидесятнического движения приходили и уходили или даже исчезали, а Ассамблея Бога выстояла, потому что на собраниях они учат Библии. Я посетил одно их собрание в Китае в 1936 году. Собрание вёл высокообразованный американский миссионер, который учил людей. Они не противостоят говорению на языках. Но они занимаются им в частном порядке и не опираются на него в вопросе созидания церкви.

«ТА САМАЯ ЕДИНСТВЕННАЯ ВЕЩЬ»

На протяжении прошедших двадцати столетий о работе Духа говорили и её переживали разные христиане. Изучая духовные книги, я натолкнулся на термин «второе благословение». Святые, изучавшие внутреннюю жизнь, всегда призывали людей получить второе благословение. Это означает, что после того, как вы были возрождены, вам нужно ещё одно благословение. Фундаменталисты употребляют другой термин — «полнота Духа». После спасения вы должны стремиться к полноте Духа. Пятидесятнические святые используют другое выражение — «крещение Святым Духом». Деноминация Общество друзей, квакеры, подчёркивают переживание «тряски». На Тайване одна деноминация для получения силы Духа нашла другой способ — они раскачивают свои стулья. Второе благословение, полнота Духа, крещение Святым Духом, тряска и раскачивание стульев — всё это в широком смысле указывает на одно и то же. Мы не должны быть узкими. У нас должен быть расширенный взгляд. Не надо чрезмерно выделять второе благословение в качестве «той самой единственной вещи». На самом деле это почти то же самое, что полнота Духа. Полнота Духа — это почти то же самое, что крещение Святого Духа, а крещение Святого Духа — это почти то же самое, что тряска. Если те, кто выступает за внутреннюю жизнь, выделяют внутреннюю жизнь как «ту самую единственную вещь», противопоставляя ей все остальные термины, это неправильно. Каждый человек должен, во-первых, быть возрождён и, во-вторых, должен быть наполнен Духом. Никто не может отрицать этот факт. Но выразить это словами и переживать это можно по-разному. Это может отличаться в зависимости от вашего прошлого и вашего окружения.

В моём родном городе Чифу недалеко от нашего зала был ещё один зал, где собиралась группа пятидесятников. Однажды их руководитель пришёл ко мне с намерением убедить меня встать на пятидесятнический путь. Я сказал ему: «Брат, я хорошо представляю себе, с каким намерением ты пришёл сюда. Вот ты идёшь своим путём уже столько лет. И сколько человек с тобой собирается?» Он ответил, что их меньше сотни. На это я сказал: «Я иду другим путём, но у нас собирается почти тысяча человек. Так у кого же есть сила: у тебя или у меня?»

Многие христиане мыслят слишком узко, и их глаза близоруки. Как только у них появляется что-то, они останавливаются на этом и твердят, что это и является «той самой единственной вещью». Это неправильно. Нужно доверять истории. Христианство существует на земле почти две тысячи лет. Миллионы людей были спасены, тысячи стали гигантами, служащими Господу. В их числе Джон Уиклифф, реформаторы, среди которых был Мартин Лютер, Жанна Гюйон, отец Фенелон, брат Лоуренс, Цинцендорф, Джон и Чарльз Уэсли, Джордж Уитфилд, Джонатан Эдвардс и учителя из числа Братий, среди которых были Дж.Н. Дарби, Уильям Келли и Ч.Г. Макинтош. Братия были особенно сильны. Они практически пропитали всю землю истинами, которые они увидели из Слова. Кроме них были Чарльз Сперджен, Г. Кэмпбелл Морган, С.Д. Гордон, Э.Дж. Гордон, Эндрю Мюррей, Чарльз Финней, Д.Л. Муди, А.Б. Симпсон, Вочман Ни, и сегодня живёт Билли Грем. Все эти братья не шли путём так называемого пятидесятнического движения. Неужели нам следует отбросить их? Разумеется, нет. Мы должны расширить свой взгляд и увидеть вопрос целиком.

Теперь я хочу спросить вас: мы лютеране? Мы мистики? Мы Братия? Мы пресвитериане? Мы методисты? Нет. Тогда кто мы? Слава Господу, мы маленькие, но всеобъемлющие. Мы ничего не выделяем в качестве «той самой единственной вещи». Есть только одна «та самая единственная вещь». В следующей главе мы увидим, что же является «той самой единственной вещью».