ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

ОТКРОВЕНИЕ О НОВОМ ИЕРУСАЛИМЕ ВО ВСЁМ ПИСАНИИ

В этой главе мы рассмотрим восемь мыслей, которые являются основополагающими для нашего понимания духовной жизни и Писаний.

СОВОКУПНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ И ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО

Первое, центральная мысль Бога, Его намерение, раскрытое во всём Писании, заключается в том, что Он хочет получить группу людей, состроенных Им воедино и наполненных Им. Такое совокупное сообщество людей должно выражать и представлять Бога. Ветхий Завет ясно раскрывает, что Бог вызвал детей Израиля и сложил из них совокупное сообщество. После этого Бог обитал среди них, выражая Себя и что-то осуществляя через них. Ветхозаветная история показывает, что в конечном итоге израильтяне в каком-то смысле стали выражением и представительством Бога на земле. Подобным образом сегодня, в новозаветную эпоху, Божье намерение по-прежнему заключается в том, чтобы каждая поместная церковь, где бы она ни находилась, созидалась в совокупное сообщество и наполнялась Богом, чтобы выражать и представлять Бога. Заключение Писания ясно показывает, что в конечном итоге появится увеличенное совокупное сообщество, называемое Новым Иерусалимом. Это огромный сосуд, состоящий из всех тех, кто был искуплен Богом на протяжении всех веков. Этот сосуд будет наполнен Богом, выражая и представляя Бога в вечности. Это первая основополагающая мысль всей Библии.

БОЖЬЕ ЖИЛИЩЕ

Второе, и Ветхий Завет, и Новый Завет раскрывают, что все Божьи искупленные люди в конечном итоге становятся Божьим жилищем. В ветхозаветный период Божьим жилищем был народ Израиля. Строго говоря, материальные скиния и храм не были настоящими жилищами Бога. Они были просто символами, указывающими на тот факт, что настоящим жилищем Бога был народ Израиля. Бог обитал среди израильтян (Исх. 29:45).

В Новом Завете есть несколько отрывков, ясно раскрывающих, что искупленные люди этого века являются Божьим жилищем (Эф. 2:21-22; 1 Пет. 2:5). Затем, в конце Писаний, мы видим Божье жилище, состоящее из искупленных людей обоих веков. Новый Иерусалим совершенно очевидно является таким составом, так как он имеет двенадцать ворот, несущих имена двенадцати колен Израиля, и двенадцать оснований, несущих имена двенадцати апостолов (Отк. 21:12, 14). Эти имена представляют всех святых ветхозаветной и новозаветной эпох, и это соответствует мысли всего Писания о том, что все Божьи искупленные люди в конечном итоге становятся Божьим жилищем.

БОЖЬЯ НЕВЕСТА

Третье, в истории и Ветхого, и Нового Заветов все Божьи искупленные люди также являются Божьей невестой, Божьей парой. В книгах таких пророков, как Исайя (54:5; 62:5), Иеремия (3:14; 31:32), Иезекииль (16:8; 23:5) и Осия (2:19-20), народ Израиля уподобляется Божьей невесте. Новый Завет ясно изображает церковь как невесту Христа (Эф. 5:23, 32). И в конце Писания все искупленные вместе становятся одной невестой Христа. Это значит, что Новый Иерусалим является скинией, жилищем Божьим, а также невестой Христа (Отк. 21:9). Эти мысли не новы; их можно найти повсюду в Писаниях. Новый Иерусалим является заключением всех мыслей в Писании. Можно доказать, что почти каждая часть Нового Иерусалима уже была упомянута где-то в Писаниях, будь то в Бытии, в Псалмах, Книге пророка Исайи, Книге пророка Иезекииля, в Евангелии от Матфея, Евангелии от Иоанна или в других книгах.

ДВЕНАДЦАТЬ ВОРОТ

Четвёртая мысль касается двенадцати ворот, окружающих святой город. На каждой из четырёх сторон города есть трое ворот. Картина в Отк. 21 не нова: тень этой мысли показана в Числах (гл. 2), так как там мы видим по три стана на каждой из четырёх сторон скинии. Помните, каждое из ворот Нового Иерусалима несёт имя одного из двенадцати колен Израиля. Тем не менее даже картина в Числах не так ясна, как картина в Иез. 48. В этой главе говорится о городе под названием Иерусалим, расположение ворот которого точно соответствует описанию в Отк. 21. Это не просто совпадение. Важно понимать, что обо всём этом уже говорилось в Писании.