ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

ВИДЕНИЕ СКИНИИ И ЕЁ ОБСТАНОВКИ — О МАТЕРИАЛАХ И ОБРАЗЦЕ

(1)

Тексты Писания: Исх. 25:1-9

За последние полтора столетия было написано много книг о скинии как прообразе. Учителя Библии из Братий уделяли особенно много времени изучению скинии. Сегодня мы стоим на плечах этих учителей. О скинии написано много хороших книг, однако у них есть большой недостаток. По большей части эти книги были написаны с точки зрения доктрины. В них мало внимания уделяется христианским переживаниям.

Иоанн в своих писаниях дважды упоминает скинию. В Ин. 1:14 говорится, что Слово, которое есть Бог, стало плотью и поставило скинию среди нас. Когда Христос был в плоти, Он был Божьей скинией, жилищем Бога на земле. До воплощения Христа Бог обитал в скинии, построенной на горе Синай. Затем Бог двигался вместе со скинией, и впоследствии она стала храмом как чем-то более основательным. Поэтому скинию и храм следует рассматривать не как два жилища, а как одно.

За сотни лет до рождения Христа Бог оставил храм и возвратился на небеса. В 10-й главе Книги пророка Иезекииля мы видим, что слава Господня оставила храм и в каком-то смысле больше туда не возвращалась. Следовательно, в течение нескольких столетий Бог не жил на земле. Но Бог не оставил храм полностью; Он сделал это только после того, как Божий народ отверг Господа Иисуса. Согласно Мф. 23:38, Господь Иисус сказал: «Вот, оставляется вам ваш дом пустым». С тех пор храм перестал быть домом Божьим; он стал домом деградировавших израильтян. Раньше он был домом Божьим, но теперь он был назван «ваш дом». Пророчество о том, что их дом будет оставлен им пустым, перекликается со сказанным в Мф. 24:2; это исполнилось, когда Тит разрушил Иерусалим в 70 году по Р. Х.

Время, в которое Господь Иисус жил на земле, было переходным периодом. Ещё до того как рукотворный храм был разрушен, Христос воплотился и стал действительной скинией Божьей. Когда Христос вышел служить, Бог обитал в Нём, а не в храме, построенном человеческими руками. Однажды Господь Иисус сказал: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). В Ин. 2:21 говорится: «Он говорил о храме Своего тела». И храм, построенный человеческими руками, и тело Иисуса как храм Божий должны были быть разрушены. Это был переходный период, переход от материального храма к Христу как Божьему храму. Господь понимал, что в результате Его смерти на кресте храм Его тела будет разрушен. Но на третий день, в Своём воскресении, Он снова воздвигнет его. В тот момент скиния, храм, увеличится и станет церковью. Следовательно, сегодня церковь — это скиния. В итоге скиния обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как Божьем вечном жилище. В Отк. 21:3 о Новом Иерусалиме говорится: «Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними». Новый Иерусалим будет увеличением церкви, а церковь — это увеличение Христа. Христос — это скиния, церковь — это увеличенная скиния, а Новый Иерусалим будет окончательной скинией. Скиния — это прообраз не только Христа как отдельной личности, но и церкви как совокупного жилища Божьего.

Как мы уже говорили, Исход можно разделить на две основные части: главы с 1-й по 24-ю — это первая часть, а главы с 25-й по 40-ю — это вторая часть. Первые двадцать четыре главы повествуют о подготовке, а в последних шестнадцати главах говорится о построении скинии. Первые девять стихов в 25-й главе Исхода имеют большое значение. Читая эту главу, мы, возможно, не обращаем достаточно внимания на эти стихи. Нам не очень интересно читать о различных материалах. В 25:1-9 акцент делается не на обстановке, то есть не на Ковчеге, жертвеннике курения, светильнике, столе хлебов Присутствия, умывальнике и жертвеннике, а на самой скинии. В стихе 8 Господь говорит: «И пусть они сделают Мне святилище, чтобы Я обитал среди них». Под «святилищем» здесь понимается скиния как Божье жилище. Это святилище служит прообразом церкви. Согласно контексту, мы видим, что этим святилищем является не отдельная личность, а совокупный народ, поскольку Бог говорит об обитании «среди них».

Эти стихи относятся к видению скинии, а не к видению Ковчега. Ковчег, несомненно, служит прообразом индивидуального Христа. Однако скиния — это прообраз и индивидуального Христа, Главы, и совокупного Христа, Тела. В Новом Завете ясно показано, что индивидуальный Христос является Главой. Но у Главы должно быть Тело. Телом Христовым является церковь. В Эф. 1:22-23 Павел говорит, что церковь — это Христово Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём. В Исходе мы видим не только Христа-ковчег, но и Христа-скинию, то есть не только индивидуального Христа, но и совокупного Христа.

Если мы применим прообраз скинии только к индивидуальному Христу, то всё связанное с этим будет объективным и доктринальным. Здесь почти не останется места для духовного переживания. Но если мы осознаем, что видение в Исходе — это не просто видение Христа как Ковчега, но и видение скинии как увеличения Христа, церкви, мы поймём, что нам нужно переживание. Я хочу повторить: в Исходе мы видим не только Ковчег, но и скинию. Это означает, что мы видим не только Христа, но и церковь. В 25:8 Бог не сказал: «Пусть они сделают Мне Ковчег, чтобы Я был выражен». Он сказал: «И пусть они сделают Мне святилище, чтобы Я обитал среди них».

Нам крайне важно увидеть, что вторая часть Исхода посвящена скинии как прообразу церкви, являющейся увеличением Христа. Чтобы Христос увеличился и стал церковью, нам нужно много духовных переживаний. Поэтому, рассматривая главы Исхода с 25-й по 40-ю, мы сосредоточим своё внимание в основном на переживаниях. Это ни в коем случае не означает, что я отвергаю доктринальный аспект. Я лишь хочу сказать, что мы будем уделять больше внимания христианским переживаниям, а не доктрине. У меня есть бремя показать, что эта часть Слова полна переживаний.

Снова и снова я хочу подчеркнуть, что в главах Исхода с 25-й по 40-ю содержится видение скинии главным образом не как прообраза Христа, а как прообраза церкви, увеличения Христа. Чтобы Христос обрёл Тело, церковь, как Своё увеличение, у нас должно быть много переживаний Христа. Если мы не будем переживать Христа, Он не сможет увеличиться, обрести Тело, то есть обрести скинию как увеличение Ковчега.

И Ковчег, и стоящие брусья скинии были сделаны из дерева акации, обложенного золотом. Это показывает, что скиния — это увеличение Ковчега. По тому же принципу церковь — это увеличение Христа. Чтобы появилось увеличение, необходимы подлинные переживания Христа.