ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

ВИДЕНИЕ СКИНИИ И ЕЁ ОБСТАНОВКИ — О МАТЕРИАЛАХ И ОБРАЗЦЕ

(2)

Тексты Писания: Исх. 25:1-9

Чем больше я изучаю Исход, тем больше я люблю его. Читая эту книгу, я обнаружил, что в ней говорится не только об исходе, но и о Божьем жилище. Название «Исход» было дано не Моисеем. Так книгу назвали позже. Это название не является всесторонним, поскольку отражает содержание Исхода лишь частично. В первой части книги говорится о том, как Бог искупил Свой народ и дал ему возможность совершить исход из Египта, что позволило людям освободиться от тирании фараона и рабства у египтян. Если говорить о первой части этой книги, то название «Исход» вполне себя оправдывает. Но хотя это и хорошее название, оно может затруднить многих читателей, поскольку у них может создаться впечатление, что в этой книге говорится главным образом об избавлении от тирании Сатаны. Это название не включает в себя цели этой книги, того, чем она завершается. В конечном итоге вторая книга Ветхого Завета посвящена построению Божьего жилища на земле.

Многих сегодняшних христиан интересует в этой книге не построение скинии, а исход. Если вы придёте туда, где изучают и толкуют Писания, то услышите ли вы сообщение о построении Божьего жилища на земле в этом веке? Многие верующие придерживаются представления, что Божье строение находится на небесах и относится к будущему.

В Исходе не четырнадцать глав, а сорок. Если исходить из названия, то Исход должен был бы завершиться 14-й главой, когда закончился исход из Египта и люди оказались в безопасности на другой стороне моря, где они плясали и славили Господа. В переживании многих христиан Исход действительно заканчивается 14-й главой. До того как вы пришли в восстановление, сколько глав, согласно вашему переживанию, было для вас в Исходе? Многие христиане дошли только до 12-й главы; некоторые дошли до 14-й главы; отдельные ищущие христиане дошли даже до 24-й главы. Наиболее опытные верующие наслаждались водами Элима, манной с неба и живой водой из рассечённой скалы; они вступили в сражение против Амалика и были приведены в близкое общение с Богом у горы Синай. Некоторые христиане действительно дорожат главами Исхода с 15-й по 24-ю и даже написали гимны, выражающие их переживания.

В этом жизнеизучении мы сделали много сообщений, посвящённых главам с 19-й по 24-ю, в которых представлена законченная картина общения между Божьими искупленными людьми и искупающим Богом. В начале этого общения в 19-й главе было облако густой тьмы. Но в 24-й главе атмосфера изменилась и небо стало чистым. В Исх. 24:10 говорится: «И они увидели Бога Израиля, и под Его ногами было нечто подобное помосту, сделанному из сапфира, даже подобное самому небу по чистоте». Это было совершенно необычайное видение. До этого никто и никогда не видел Бога под чистым и прозрачным небом. Здесь говорится, что находящиеся на горе с Моисеем не только видели Бога Израиля, но даже видели Его ноги.

Здесь я хочу кое-что сказать: нам нужно следовать чистому слову Библии, а не традиционным, систематическим учениям о Троице. Мы знаем из 18-й главы Бытия, что у Авраама было замечательное переживание общения с Богом. Бог пришёл к Аврааму в виде человека. Авраам накормил Его и даже омыл Ему ноги. Как мог Бог есть и каким образом человек мог омыть Божьи ноги? Бог физический или духовный? Если вы скажете, что Он духовный, то я спрошу вас: как Он мог явиться Аврааму в виде человека, так что Авраам мог омыть Ему ноги? Некоторые христиане чрезмерно полагаются на свои богословские знания. Пусть они объяснят, как Бог мог ходить по земле в физическом виде в 18-й главе Бытия. Многие христиане знают, что Бог впервые принял вид человека при рождении Господа Иисуса. Как же тогда нам понимать 18-ю главу Бытия? Разве Бог не явился Аврааму в виде человека? Авраам видел не призрак и не привидение. Он разговаривал с настоящим человеком; он даже омыл Ему ноги и накормил Его.

Чем больше мы размышляем над подобными вопросами, тем больше мы осознаём, что мы не способны полностью понять содержащееся в Библии откровение о Триедином Боге. Он таинственный и удивительный. Он выходит за рамки нашего воображения, и Его невозможно полностью объяснить с помощью традиционных учений о Троице. Вместо того чтобы пытаться систематизировать библейское откровение о Боге, нам нужно просто верить тому, что говорит Библия. В 18-й главе Бытия говорится, что Бог пришёл к Аврааму в виде человека, а во 2-й главе Евангелия от Луки мы видим, что Сын Божий родился в яслях в Вифлееме. Мы просто верим Библии, и мы верим в раскрытого в ней Бога.

В Исх. 24:10 ясно говорится, что Моисей и те, кто был с ним на горе, видели Бога Израиля. Это было удивительное зрелище, которое мы не можем описать. Они видели Бога под прозрачным и чистым небом.

Как мы уже отмечали, Божьи люди переживали общение с Господом на горе Синай в различной степени. Моисей находился на вершине горы под сенью Божьей славы; старейшины находились на горе, где они созерцали Бога Израиля; а большинство людей находились у подножия горы. Из-за их незрелости им не разрешалось подняться на гору. Но Бог не отверг их. Он привёл их в общение с Собой, но потребовал, чтобы они находились на определённом расстоянии. Только Моисей вошёл в славу и пребывал с Богом под сенью этой славы в течение сорока дней и сорока ночей. Каким удивительным общением с Богом наслаждался Моисей!

Состояние детей Израиля у горы Синай изображает наше сегодняшнее состояние как верующих. Мы были искуплены благодаря Пасхе, мы совершили исход из Египта, и мы перешли Красное море. У нас также были переживания в Мерре и Элиме. В пустыне мы наслаждались манной и пили живую воду из рассечённой скалы. Кроме того, мы вступили в войну с Амаликом. Многие из нас могут засвидетельствовать, что мы были приведены к Божьей горе и вошли в общение с Господом. Мы уже не в 19-й главе Исхода и даже не в главах с 20-й по 23-ю, где говорится о Десяти Заповедях и предписаниях, раскрывающих Божье домостроительство. Мы наслаждаемся общением с Богом, описанным в 24-й главе. Но нам нужно спросить себя, где мы находимся в этом общении: у подножия горы с большинством людей, на горе со старейшинами, созерцающими Господа под чистым небом, или на вершине горы с Моисеем, пребывающим под сенью Божьей славы?

В предыдущем сообщении мы говорили о том, что состояние Божьих людей у горы Синай можно уподобить частям скинии — внешнему двору, Святилищу и Святому Святых. Люди могли находиться на внешнем дворе, но только священникам разрешалось входить в Святилище. Кроме того, только первосвященник мог входить в Святое Святых и, находясь в Божьей славе шехины, получать Божье говорение, Божье откровение. Тот же самый принцип применим и к 24-й главе Исхода. Большинство людей находились у подножия горы. Это можно уподобить внешнему двору скинии. Старейшины находились на горе. Это можно уподобить Святилищу. Моисей, который действовал как настоящий первосвященник, находился на вершине горы. Это можно уподобить Святому Святых. В течение сорока дней и сорока ночей, которые Моисей провёл под сенью Божьей славы, он получал Божье откровение.

В своём понимании прообразов скинии мы опираемся на труды наших предшественников. Мы обязаны им очень многим, и мы благодарны им. Но поскольку мы стоим на их плечах, мы можем видеть больше, чем видели они, особенно в том, что касается скинии в аспекте переживания.

Прежде чем получить Божье откровение, детям Израиля нужно было оставить Египет, перейти Красное море и пройти переживания в Мерре и Элиме, а также переживания манны, живой воды из рассечённой скалы и войны с Амаликом. В результате всех этих переживаний они были приведены в общение с Богом. У них появилось положение и правильная точка зрения, позволившие им получить откровение о Божьем жилище. Нам нужно рассматривать прообразы скинии и её обстановки не только с точки зрения доктрины, но и с точки зрения духовного переживания. Во всех этих сообщениях о скинии мы будем особо подчёркивать значение скинии в христианских переживаниях. Да, для нас важны доктринальные положения, но гораздо важнее для нас переживания.

В предыдущем сообщении мы начали рассматривать материалы, которые были использованы для построения Божьего жилища. Мы увидели, что все материалы обозначают добродетели личности и работы Христа и что все они были принесены Богу как возношение. Эти материалы были не просто материалами, которые Бог сотворил и приготовил, но и материалами, которые Его избранные люди приобрели, которыми они овладели, которыми они наслаждались и которые они переживали. Сначала Богу нужно было сотворить все материалы и приготовить их. Затем люди должны были обрести их, переживать их и принести их Богу как возношение.

Хотя в большинстве переводов в 25:2 не употребляется слово «возношение», еврейское слово, несомненно, означает «возношение». Мы уже увидели, что возношение указывает на Христа в вознесении, вознесённого Христа, и что оно всегда сопровождается потрясанием, которое обозначает Христа в воскресении, воскрешённого Христа. Сначала идёт потрясание, а затем — возношение. Потрясание — это прообраз Христа в воскресении. В воскресении Христос может двигаться, «трястись», или раскачиваться. Христос был погребён, но могила не могла удержать Его. В воскресении Он стал «Раскачивающимся» и вышел из гробницы. Когда мы приносим Богу воскрешённого Христа, Того, кто «трясётся», раскачивается, мы приносим Его как потрясание. Мы знаем из Левита, что некоторые части животного, как например грудь или бедро, часто приносили Господу в потрясание. Другие части приносили Ему в возношение. Христос — это не только потрясание, но и возношение; Он не только воскрешённый Христос, но и вознесённый Христос, который вознесён на небеса превыше всего. Нам нужно приобрести Христа, овладеть Христом, наслаждаться Христом и переживать Христа и как Того, кто воскрешён, и как Того, кто вознесён. С одной стороны, нам нужно знать Христа в воскресении. Подобно Павлу, мы должны стремиться узнать Христа и «силу Его воскресения» (Флп. 3:10). С другой стороны, мы должны переживать Христа в вознесении. Павел говорит о вознесённом Христе в Эф. 1:20-21; он говорит, что Бог воскресил Христа из мёртвых и посадил Его «по правую руку от Себя в небесных пределах, намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени». Чем больше мы будем переживать вознесённого Христа, Христа в небесных пределах, тем больше мы будем овладевать Им. Он становится нашим особым сокровищем, которое мы затем приносим Богу как материал для построения Его жилища. Вот что значит приносить материалы как возношение.

Нам нужно осознать, что возношение в 25:2 подразумевает духовное переживание. Мы не должны приносить материалы Богу лишь объективно, то есть не переживая их. Я хочу повторить: сначала мы должны обрести материалы и наслаждаться ими. Как только они становятся нашими, они становятся нашим приобретением и мы можем либо оставить их у себя, либо добровольно принести их Богу. Мы должны сказать: «Господь, я люблю Тебя, и поэтому я хочу принести это драгоценное сокровище, которым я владею, как возношение для построения Твоего жилища».

В 25:1-9 перечислено двенадцать видов материалов, которые можно разделить на три категории: минералы, растения и животные. Мы уже увидели, что растения обозначают порождающую жизнь, животные обозначают искупающую жизнь, а минералы обозначают строящую жизнь.