ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

КУРЕНИЕ

(2)

Тексты Писания: Исх. 30:34-38

В предыдущем сообщении мы увидели двустороннее движение между Богом и нами, показанное в картине масти и курения. Масть — это прообраз того, что Бог приходит к нам в Христе и через Христа для нашего наслаждения. Курение — это прообраз того, что мы идём к Богу через Христа в молитве для Божьего удовлетворения. В этом сообщении мы начнём рассматривать элементы курения.

СОСТАВ МАСТИ И КУРЕНИЯ

И в масле помазания, и в курении присутствуют числа три, четыре и пять. Кроме того, и в том и в другом мы видим Триединого Бога. И в масле помазания, и в курении мы видим божественность, человечество, слияние божественности с человечеством, а также смерть и воскресение Христа.

Триединый Бог

В сообщениях о масле помазания мы отмечали, что, хотя благовоний было четыре, количество, указанное для этих благовоний, — три меры по пятьсот сиклей. Средняя мера, состоящая из корицы и тростника, разделена на две части по двести пятьдесят сиклей. Таким образом, в масле помазания мы видим четыре благовония, но только три меры. Эти три меры обозначают Триединого Бога. На это особенно указывает тот факт, что средняя мера обозначает Сына, который был «рассечён» на кресте. Курение состоит не из четырёх ароматных веществ, а из трёх. Как мы увидим, эти три ароматных вещества, входящие в курение, тоже обозначают Триединого Бога.

В состав курения входят три вида ароматных веществ (стакти, оних и халван) и чистый ладан. Исходя из числа компонентов и согласно тому, как они перечислены, мы видим, что это «три в одном», то есть три вида ароматных веществ и чистый ладан. Судя по грамматической конструкции стиха 34, три ароматных вещества образуют одну группу, тогда как четвёртое вещество, чистый ладан, относится к другой категории и стоит отдельно. Таким образом, здесь мы видим три и один, что в сумме составляет четыре. Три — это число Триединого Бога, а четыре — это число твари, человека, употребляемое в положительном смысле. Здесь эти числа означают, что Триединый Бог становится человеком. Божественность приносится в человечество. Это, разумеется, указывает на Иисуса Христа. Он Сам Бог, ставший Человеком; Он божественность, принесённая в человечество.

Все четыре ингредиента были соединены и смешаны для получения курения как единого целого. Итак, здесь мы видим Бога, слитого с человеком, Бога, к которому добавлен человек, божественность, которая слита с человечеством и к которой добавлено человечество, для произведения курения.

Порождающая жизнь и искупающая жизнь

В Исх. 30:34 говорится: «И сказал Иегова Моисею: Возьми ароматных веществ — стакти, и ониха, и халвана — ароматных веществ и чистого ладана; пусть будет каждого поровну». Первое вещество, стакти, и третье вещество, халван, представляют собой густую древесную смолу. Второе вещество, оних, — это раковина мелкого животного. Порядок, в котором расположены эти три ароматных вещества, имеет определённый смысл. Важно, что оних стоит не на первом и не на последнем месте, а в середине.

Как мы уже неоднократно отмечали в предыдущих сообщениях, в жизни Христа есть два фактора: порождающая, или производящая, жизнь, обозначением которой служит растительная жизнь, и искупающая жизнь, обозначением которой служит животная жизнь. Оба аспекта Христовой жизни можно увидеть в Евангелии от Иоанна. Согласно Ин. 12:24, Христос — это пшеничное зерно, которое падает в землю, умирает и производит много других зёрен. Это — растительная жизнь как порождающая, производящая, жизнь. Животная жизнь, однако, предназначена для искупления, поскольку эта жизнь может быть заклана и её кровь может быть пролита. В Ин. 1:29 мы видим искупающую жизнь Христа: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Христос — это Агнец, распятый для нашего искупления. Таким образом, Христос обладает и порождающей жизнью, и искупающей жизнью. Как Агнец Божий, Христос обладает жизнью, которую обозначает животная жизнь, а как пшеничное зерно, Христос обладает жизнью, которую обозначает растительная жизнь. Животная жизнь предназначена для искупления, а растительная жизнь — для порождения, произведения.

Чтобы мы были искуплены, было необходимо, чтобы Второй в Божестве, имеющий аспект животной жизни, обозначенной онихом, был заклан за нас. Господь Иисус был таким Искупителем. Как Второй в Божестве, Он совершил искупление за нас. Вот почему второе ароматное вещество, а не первое и не третье принадлежит к животной жизни. Поэтому оних, второе благовоние, несомненно, обозначает Второго в Троице, Того, кто был распят для нашего искупления. Ни Отец, ни Дух не умирали для совершения искупления, но Сын пролил Свою кровь на кресте, чтобы мы были искуплены. Таким образом, три ароматных вещества с онихом посередине представляют собой ещё одно изображение Триединого Бога.