Коллектор библейской книги

2. В качестве наложницы, символом которой является Агарь

Второе, положение закона — это положение наложницы, символом которой является Агарь (Гал. 4:24-25). В 4-й главе Послания к галатам Павел сказал, что у Авраама было две жены. У одной из них, Сарры, было положение полноправной жены, а другая, Агарь, была наложницей (ст. 22-31). Как всем известно, у наложницы нет общепризнанного, полноправного положения. Павел говорил, что Сарра является прообразом завета благодати, а Агарь — прообразом старого завета закона. Следовательно, закон занимает положение наложницы.

В Своём творении Бог не предписывал мужчине иметь наложницу. Он предписал, что у мужчины должна быть одна жена (Мф. 19:3-9). Всякий мужчина, у которого больше одной жены, погружается в растление. Мы не должны пытаться привести «наложницу» в Божье домостроительство. Если мы ценим и превозносим закон, мы приводим в Божье домостроительство «наложницу». Это полностью противоречит Божьему предписанию.

Закон, будучи «наложницей», вошёл попутно, параллельно основной линии Божьего домостроительства. Те, кто выступает за закон, являются детьми наложницы, а не сыновьями свободной женщины. У закона нет полноправного положения. Последователи закона не являются детьми полноправной жены. Измаил, сын наложницы, Агари, был презираем, и он был изгнан. Он был изгнан с основной линии Божьего домостроительства, линии благодати. Нам нужно помнить об этом положении в нашем толковании 1-го Псалма. Автор 1-го Псалма превозносил закон согласно человеческому представлению, противоречащему основной линии Божьего домостроительства.

Б. Его природа

1. Свят, праведен и добр

Далее, нам нужно рассмотреть природу закона. По своей природе закон свят, праведен и добр (Рим. 7:12).

2. Духовен

Кроме того, закон духовен (7:14А). Он духовен, потому что он является Божьим говорением. Поскольку Десять Заповедей — это Божье говорение, они являются Божьим дыханием. Всё Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16А). Всё Пятикнижие, первые пять книг Библии, которые рассматриваются как закон, является Божьим дыханием. Несомненно, Божье дыхание — это нечто целиком и полностью духовное. Таким образом, в этом смысле закон духовен.

Хотя положение закона неправильное, по своей природе закон добр. В понимании этого момента у нас могут возникнуть трудности. Та школа, которая положительно относится к закону, опирается на его природу. Её сторонники указывают на слова Павла о том, что закон свят, праведен, добр и даже духовен. Они могут спросить: «Как вы можете утверждать, что закон отрицателен?» Разумеется, по своей природе закон добр и духовен, но его положение неправильное. Женщина может быть доброй и духовной по своей природе, но при этом быть наложницей. Она может быть «золотой» и духовной женщиной, но у неё нет полноправного положения.

Природа закона добрая, потому что он является духовным, будучи словом Божьим (Пс. 119:103, 105, 130) и Божьим дыханием (2 Тим. 3:16А). По этой причине, когда мы подойдём к 119-му Псалму, в нашем понимании закона могут возникнуть трудности. Нам нужно осознать, что 119-й Псалом снова и снова говорит о слове. Ни в одном другом Псалме не говорится так много о законе как слове Божьем. В стихах 147-148 псалмист сказал, что он опережал рассвет, чтобы размышлять о слове Господнем. Здесь псалмист сказал, что он размышлял не о законе, а о слове. В Пс. 119:1-3 не говорится, что закон сладок. Вместо этого псалмист провозглашает здесь, что слово Господне сладко его вкусу. Поскольку закон является словом Божьим, он добр и духовен по своей природе.