ТРЕТИЙ ЭТАП — ХРИСТОС ЖИВЁТ ВО МНЕ

Теперь мы переходим к изучению третьего из четырёх этапов в нашей духовной жизни, который обозначается как «Христос живёт во мне», или, иначе говоря, к изучению переживания «этапа креста».

Если христианин, посвятив себя Господу, проделает тщательную работу над всем, что неправедно и несвято, и над всеми чувствами в совести, а также получит некоторые переживания в послушании научению помазания и поймёт Божью волю, то Господь поведёт его к тому, чтобы он принял работу, которую проделывает крест. Тем самым он получит переживания, относящиеся к этапу креста.

Переживание этапа креста во многих отношениях отличается от предыдущих духовных переживаний. Первые два этапа переживания жизни можно считать переживанием только одного этапа, потому что всю работу, проделываемую на этих этапах, человек может переживать сразу после своего спасения. Человек, очень основательно переживший спасение, сразу же начинает очищать своё прошлое и работает над грехом, миром и совестью. Даже в более глубоких уроках, таких как послушание научению помазания и понимание воли Божьей, он уже сделал некоторые шаги. Таким образом, эти переживания фактически относятся к этапу спасения. Однако когда мы переходим к третьему этапу, мы видим явное отличие. Здесь мы подходим к исходной точке ещё одного аспекта в христианских переживаниях, и это служит великим поворотным моментом для христианина перед Господом. Джесси Пенн-Льюис называла этот этап «путём креста». Она использовала слово «путь», чтобы показать, что именно на этом этапе христианин начинает конкретно идти путём креста, получая переживание креста и ходя исключительно под крестом. Таким образом, начиная с этого момента его духовное хождение вступает на новый этап.

Более того, вся работа, проделываемая на первых двух этапах, то есть работа над тем, что неправедно и несвято, и даже над неспокойными чувствами в совести, связана с тем, что находится вне нас, и не имеет отношения к нам самим. На первых двух этапах мы осознаём, что все наши проблемы — это нечто связанное с грехом и миром, и что, если мы проделаем работу над этими вещами, у нас больше не будет проблем. Однако лишь после того, как мы посвятили себя Господу и начали проявлять абсолютное послушание Ему, продвинулись вперёд в Господе и вступили на третий этап, мы постепенно обнаруживаем, что в нашем следовании за Господом у нас есть не только проблемы, связанные с тем, что вне нас, но и проблемы, связанные с самим нашим существом, такие как наша плоть, наше собственное «я» и наш природный состав. Более того, эти внутренние проблемы препятствуют Господу и оскорбляют Его наиболее сильно. В этот момент Господь поведёт нас к тому, чтобы мы увидели, что устранить все эти трудности, относящиеся к нашему существу, может крест. И тогда мы начнём проделывать более глубокую работу над этими вещами. Именно поэтому мы говорим, что если христианин сможет вступить на этот третий этап — этап переживания креста, — то в его жизни действительно наступит великий поворотный момент и новое начало.

Очищение от проказы (Лев. 14:2-9) представляет собой прообраз, который очень ясно показывает эти два различных вида работы, связанные с тем, что вне нас, и с тем, что относится к нам самим. В Библии прокажённый всегда является прообразом нашего падшего грешного человека. Проблема прокажённого в действительности заключается не в том, что он внешне нечист и омерзителен, а в том, что он заражён болезнью внутри. Подобным образом главная проблема, которая есть у нас, падших грешников, в действительности заключается не в наших внешних греховных поступках, а в греховной природе внутри нас, источником которой является порочная жизнь Сатаны. Поэтому прообразы, связанные с проказой, представляют собой очень точное и полное описание нашего греховного состояния перед Богом. Следовательно, и процесс очищения прокажённого, показанный в Левите, — это тот же процесс, посредством которого мы очищаемся и подвергаемся работе перед Богом.

Для очищения прокажённого прежде всего требовалось привести его к священнику. Священник — это прообраз Господа Иисуса. Священник должен был выйти за стан (ст. 3), чтобы осмотреть прокажённого, так как прокажённый не мог входить в стан, а должен был оставаться за его пределами. Отсюда видно, что мы, грешники, не можем входить в среду Божьих людей, где Бог являет Свою благодать, но Господь Иисус вышел, чтобы осмотреть нас. Если мы действительно покаялись в своём сердце, то заражение проказы исцелено в глазах Бога. После того как оно исцелено, «пусть священник прикажет, чтобы взяли для очищаемого двух живых чистых птиц, и кедрового дерева, и багряной пряжи, и иссопа. И пусть священник прикажет, чтобы закололи одну птицу в глиняном сосуде над текущей водой. Живую же птицу — пусть он возьмёт её, и кедровое дерево, и багряную пряжу, и иссоп и обмакнёт их и живую птицу в кровь птицы, заколотой над текущей водой. И пусть он покропит ей на очищаемого от проказы семь раз и объявит его чистым. Потом пусть отпустит живую птицу в открытое поле» (ст. 4-7). Нечистота прокажённого — это грех перед Богом; следовательно, она требует очищения посредством кропления кровью. Это делается не для очищения от греховной природы, а для устранения всей записи о грехе перед Богом. Порядок при кроплении кровью был такой: сначала нужно было приготовить двух птиц, и одну птицу нужно было заколоть в глиняном сосуде над текущей водой, а другую, живую, нужно было обмакнуть в кровь, и затем этой кровью нужно было покропить на прокажённого. Закалываемая птица — это прообраз Господа Иисуса, который пролил Свою кровь и претерпел смерть, живая птица — прообраз Господа Иисуса, воскрешённого из смерти, а текущая вода — прообраз вечной жизни нашего Господа. Таким образом, отсюда видно, что Господь Иисус пролил Свою кровь и претерпел смерть в Своей вечной жизни. Кроме того, кровь, пролитая в результате Его смерти, и Его вечная жизнь передаются нам и становятся действенными в нас посредством Его воскресения. Семикратное кропление кровью указывает на полноту очищения кровью Господа; она способна устранить всю запись о нашем грехе перед Богом и сделать нас приемлемыми для Бога. Живую птицу, обмакнув в кровь, отпускали в открытое поле. Это означает, что, после того как человек принял заместительную смерть Господа Иисуса за него, к нему применяется действие крови Господа, а сила воскресения Господа проявляется в нём и освобождает его.

Когда человек воскрешается и освобождается посредством смерти и воскресения Господа, он получает спасение. С этого момента он должен приступить к очищению от всей своей нечистоты и работать над своими трудностями, как внутренними, так и внешними.

«Пусть очищаемый омоет свою одежду» (ст. 8). Одежда — то, что надевается на тело человека, — является прообразом наших жития, дел и поступков. Следовательно, омовение одежды обозначает работу над всеми ненадлежащими и неправильными делами в нашей жизни. Сюда входит всё, что мы упоминали раньше: очищение прошлого и работа над грехом, миром и совестью — то, что относится к первым двум этапам переживания жизни.

После этого прокажённый должен сделать следующее: «Пусть он обреет все свои волосы… и вымоет свою плоть в воде, и будет чист». (ст. 9). Волосы — то, что вырастает из тела человека, — обозначают трудности внутри нас. Следовательно, обрить волосы — значит проделать работу над трудностями, существующими в нас самих. Это — действие креста в работе над нашим существом. После того как человек проходит работу креста, всё его существо очищается практическим образом. Такая работа не проделывается раз и навсегда; она должна повторяться снова и снова и стать основательной. Поэтому «на седьмой день пусть он обреет все свои волосы; свою голову, и свою бороду, и свои брови — все свои волосы пусть обреет. Потом пусть омоет свою одежду, и вымоет свою плоть в воде, и будет чист» (ст. 9). Такая непрерывная работа является не только основательной, но и детальной. То есть речь идёт не только об обривании волос в общем смысле, но и об обривании различных видов волос — волос на голове, бороды, бровей и волос на всём теле. Эти области должны подвергнуться работе одна за другой, и в конечном итоге всё тело должно быть полностью обрито.

В Библии каждый из этих различных видов волос имеет своё значение. Волосы на голове обозначают славу человека, борода представляет почёт человека, брови говорят о красоте человека, а волосы на всём теле обозначают природную силу человека. У каждого есть что-то, чем он хвалится в той или иной области. Кто-то хвалится своим происхождением, кто-то — своим образованием, кто-то — своими добродетелями, кто-то — своим рвением в любви к Господу. Почти каждый может найти какую-нибудь область, в которой он может похвалиться, прославить себя и выставить себя напоказ перед людьми. Прообразом этого являются волосы на голове. Кроме того, люди считают себя достойными почёта с точки зрения своего положения, истории своей семьи или даже своей духовности; они всегда испытывают чувство собственного превосходства над другими. Это — их борода. В то же время люди также обладают некоторой природной красотой, то есть некоторыми положительными и выдающимися природными качествами, источником которых является не переживание Божьего спасения, а природное рождение. Это — брови человека. Наконец, мы, люди, полны природной силы, природных методов и мнений. Мы думаем, что мы можем что-то сделать для Господа и что мы способны на всё. Это означает, что у нас ещё очень длинные волосы по всему телу; мы ещё не обриты. Всё это представляет собой не внешнее загрязнение, а проблемы нашего природного рождения. То, что загрязняет нас внешне, необходимо лишь омыть водой, но наши собственные природные проблемы должны быть сбриты бритвой, то есть они должны подвергнуться работе креста. Такая работа является глубокой и суровой. Она приносит нам внутренние страдания и причиняет нам много боли.

На третьем этапе мы будем рассматривать переживания «сбривания волос», то есть работы над теми проблемами, которые существуют в нас самих. Мы разделим эту работу на следующие составные части: работа над плотью, работа над собственным «я» и работа над природным составом. Это — важнейшие виды работы, которую мы переживаем на третьем этапе переживания жизни.