ГЛАВА ПЯТАЯ

ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ОБЪЕДИНЕНИЯ И РАЗДЕЛЕНИЯ

ОБРАЗОВАНИЕ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В предыдущей главе мы сказали, что слово «церковь» упоминается в Евангелиях только дважды. Оно часто употребляется в Деяниях, но там нигде подробно не говорится о том, как образовалась церковь. Во второй главе говорится о спасении примерно трех тысяч человек, а в четвертой главе — о спасении еще пяти тысяч, но абсолютно ничего не говорится о том, что эти верующие образовали церковь. В следующей главе без всякого объяснения они названы церковью: «И великий страх объял всю церковь» (Деян. 5:11). Здесь Писание называет детей Божьих «церковью», даже не упоминая о том, как эта церковь возникла. В Деяниях 8:1, сразу после смерти Стефана, это слово употребляется вновь, и на этот раз связь видна уже яснее. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме». Из этого отрывка очевидно, что верующие в Иерусалиме — это церковь в Иерусалиме. Поэтому теперь мы знаем, что такое церковь. Она состоит из всех спасенных в данной местности.

Позднее, во время первого миссионерского путешествия апостолов, в различных местах благодаря благовествованию спаслось много людей. Ничего не говорится о том, что из них образовывались церкви, но в Деяниях 14:23 о Павле и Варнаве говорится, что «они рукоположили им старейшин в каждой церкви» (греч.). Церквями называются группы верующих в разных местах, но не объясняется, как они стали церквями. Они были группами верующих, поэтому просто были церквями. Всякий раз, когда несколько человек спасались в каком-то месте, они автоматически становились церковью в этом месте. Без всякого объяснения Слово Божье представляет нам такую группу верующих как церковь. Согласно Писанию метод основания церкви состоит просто в благовествовании; больше ничего не нужно и даже непозволительно. Если люди слушают благую весть и принимают Господа как своего Спасителя, то они — церковь; чтобы стать церковью, им больше ничего не нужно.

Если в каком-то населенном пункте человек уверовал в Господа, он сразу же становится составной частью церкви в этом месте; и никаких дополнительных процедур для этого не нужно. От него не требуется еще вступать в нее. Если он принадлежит Господу, то он уже принадлежит церкви в данной местности; а поскольку он уже принадлежит церкви, то это безусловный факт. Если, перед тем как признать верующего членом церкви, мы настаиваем, чтобы он присоединился к нам или чтобы он отказался от своих связей где-то в другом месте, то «наша церковь» определенно не является одной из церквей Божьих. Если мы навязываем верующему в данной местности какие-то условия для его членства, то мы тут же оказываемся в положении, которое не соответствует Писанию, так как, чтобы стать членом данной поместной церкви, все, что ему нужно, — это быть верующим в данной местности. Все спасенные, живущие в том месте, в котором живем мы, принадлежат к той же церкви, что и мы. Под церковью я имею в виду церковь, соответствующую Писанию, а не организацию, созданную человеком. Поместная церковь — это церковь, которая включает в себя всех детей Божьих в данной местности.

Заметьте, что основанием для принятия кого-либо в церковь является то, что Господь уже принял его. «Немощного в вере принимайте,.. потому что Бог принял его» (Рим. 14:1, 3). «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас» (Рим. 15:7). Наше принятие кого-либо — это просто признание того, что Господь уже принял его. То, что мы приняли его, не делает его членом церкви; напротив, мы принимаем его потому, что он уже ее член. Если он Господень, то он в церкви. Если он не Господень, то он и не в церкви. Если мы перед тем как допустить его к общению, требуем от него чего-то большего, чем то, что Господь принял его, значит мы не церковь, а просто секта.