Коллектор библейской книги

БОГ ВЕЧЕН

Триединый Бог вечен. Никто не может полностью объяснить, что значит «вечный». Слово «вечный» прежде всего подразумевает элемент времени. С точки зрения времени Бог существует во веки веков, Он вечен. То, что Бог вечен, также подразумевает качество. То, что Он вечен, означает, что Он полный и совершенный и не имеет никакого изъяна. С точки зрения времени Он вечен. Он без конца и без начала. С точки зрения качества Он полный и совершенный. Когда в Библии говорится, что Бог есть жизнь, это означает, что у этой жизни нет ни начала, ни конца. Это также означает, что эта жизнь является полной и совершенной. Наша человеческая жизнь не является вечной; она временная. Кроме того, наша человеческая жизнь не является ни совершенной, ни полной. Но Бог вечен и с точки зрения времени, и с точки зрения качества.

От вечности до вечности

В Пс. 90:2Б говорится, что от вечности до вечности Он Бог.

Несотворённый (как Творец)

Бог как Творец является несотворённым (Быт. 1:1). В самом первом предложении Библии говорится: «В начале Бог сотворил». Это означает, что началом является Сам Бог. Начало у Него, потому что Он есть начало.

Без начала и без конца — самосущий и вечносущий

В Евр. 7:3 раскрывается, что Христос как Сын Божий не имеет ни начала, ни конца — Он самосущий и вечносущий.

Вечный в Своей Троице

Бог вечен в Своей Троице. В Ис. 9:6 говорится о вечном Отце. В Евр. 1:12 и 7:3 ясно показано, что Сын является вечным, самосущим и вечносущим. В Евр. 9:14 говорится о вечном Духе. Отсюда видно, что весь Триединый Бог является вечным.

БОГ ТРИЕДИН

Бог триедин. Наш Бог — это трое, но при этом один; один, но при этом трое.

Слово «Элохим» стоит во множественном числе, из чего следует, что Бог триедин

Слово «Элохим» («Бог» — Быт. 1:1) стоит во множественном числе, из чего следует, что Бог триедин; это подтверждается множественным числом глаголов «сделаем» и «давайте» и местоимениями «Нашему», «Нас» и «Он» в Быт. 1:26-27; 3:22А и 11:7.

Имя Отца, и Сына, и Святого Духа

В Мф. 28:19 говорится, что мы крестим людей в одно имя трёх личностей: в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Одно имя подразумевает три личности: Отца, Сына и Духа — и указывает на Божественную Троицу. До того как Господь сказал эти слова, никто не знал, что Бог — это Отец, Сын и Дух. В Ветхом Завете, разумеется, есть стихи, в которых говорится, что Бог — это Отец, есть стихи, в которых говорится, что Бог — это Сын, и есть стихи, в которых говорится, что Бог — это Дух. Все трое присутствуют в Ветхом Завете, но только в Мф. 28:19 Они объединены в одно целое.

Слова в Мф. 28:19 были произнесены после воскресения Христа. Триединый Бог был завершён в воскресении. До воскресения Триединый Бог находился в процессе завершения. Когда Бог вошёл во время, Он вступил в определённый процесс; иллюстрацией этого процесса может служить туннель. Это был туннель от воплощения до воскресения. Воскреснув, Он вышел из туннеля, поэтому воскресение является завершением Его процесса. После завершения Своего процесса Господь Иисус раскрыл Триединого Бога. В Евангелиях Господь Иисус велел ученикам идти и крестить людей в Триединого Бога, но в Деяниях ученики крестили людей в имя Господа Иисуса (8:16; 19:5). Отсюда видно, что Господь Иисус равнозначен Отцу, Сыну и Духу, то есть Триединому Богу.

Отец — это источник Триединого Бога, Сын — это выражение Триединого Бога, и Дух — это достижение, применение Триединого Бога

Отец — это источник Триединого Бога, Сын — это выражение Триединого Бога (Ин. 1:18), и Дух — это достижение, применение Триединого Бога (2 Кор. 13:14). Это простые, ясные и чудесные выражения. Отец — это источник, исток, а Сын — это родник как русло, выражающее источник. Это русло, этот родник, изливается в виде потока, течения, которым является Дух как достижение, применение Триединого Бога.

Трое сосуществуют и взаимоприсутствуют одновременно от вечности до вечности

Трое в Божестве сосуществуют и взаимоприсутствуют одновременно от вечности до вечности (Ин. 1:1-2; 14:10-11; 8:29; 15:26; Отк. 1:4-5А). Отец, Сын и Дух сосуществуют. Они различимы. Они также взаимоприсутствуют. Взаимоприсутствовать — значит жить друг в друге. Трое в Божестве сосуществуют и одновременно взаимно обитают друг в друге. В Cвоём сосуществовании трое в Божестве различимы, но Их взаимоприсутствие делает Их едиными.

Мы, верующие, и Триединый Бог тоже соприсутствуем. Христос в нас, мы в Нём, Отец в Нём, Он в Отце, и Он с Отцом и Духом в нас (Ин. 14:10А, 17, 20). Таким образом, мы едины с Триединым Богом. В 15-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (ст. 4А). Христос и мы становимся взаимным местом пребывания. Мы пребываем в Нём, и Он пребывает в нас.

В вечности в прошлом, в настоящем и в вечности в будущем трое в Божестве сосуществуют и взаимоприсутствуют. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом стихе сказано, что Слово было у Бога и Слово было Бог. Слово и Бог сосуществуют, но Слово также есть Бог. Поэтому Слово и Бог «двуедины».

В стихе 2 говорится: «Оно было в начале у Бога». Это подтверждает, что Оно было у Бога не только во времени, но и в начале. В начале, то есть от вечности в прошлом, Слово было у Бога. Божество Христа вечно и абсолютно. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он у Бога и Он Бог.

В Ин. 14:10-11 говорится: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Это показывает, что Сын в Отце и Отец в Сыне. Когда Сын говорит, Отец совершает дела. Говорение Сына — это говорение Отца, потому что Они взаимоприсутствуют. Сын и Отец не отделены друг от друга. Их двое, но при этом Они одно. В том, что касается существования, Их двое, но Они взаимоприсутствуют, поэтому Они одно. Первый находится во Втором, а Второй находится в Первом, поэтому, когда Второй говорит, Первый совершает дела.

В Ин. 8:29 Господь Иисус сказал: «Пославший Меня — со Мной; Он не оставил Меня одного». Бог Отец послал Христа, но Господь сказал, что Пославший Его — с Ним. Когда пришёл Сын, с Ним пришёл Отец. Когда Господь Иисус ходил по земле, Он ходил с Отцом. Он сказал, что Отец не оставил Его одного. Поэтому, когда Он молился в Гефсимании, Отец был там. Когда Он умирал на кресте, Он умирал там вместе с Отцом. Человек Иисус умирал на кресте вместе с Богом. Чарльз Уэсли написал гимн, в котором есть такие строчки: «Твою любовь постигну ль я? Мой Бог, Ты умер за меня!» (Гимн 223). Это означает, что наш Бог умер за нас. Когда Христос умирал на кресте, это был Бог, который умирал за нас. Христос умер с Богом, потому что Бог никогда не оставлял Его одного. Даже когда Его распинали, Бог был с Ним.

В Ин. 15:26 говорится: «А когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». Греческий предлог, употреблённый дважды в этом стихе и переведённый как «от», буквально означает «от (кого-либо) с (кем-либо)». Дух действительности, посланный Сыном от Отца, приходит не только от Отца, но и с Отцом. В Ин. 8:29 показано, что Отец был с Сыном. Затем, в 15:26, показано, что Отец был с Духом. Таким образом, все Трое едины. Когда пришёл Сын, Он пришёл с Отцом. Когда приходит Дух, Он приходит с Отцом. Таким образом, Отец был с Сыном и с Духом, и Он по-прежнему с Сыном и с Духом.

Сын пришёл от Отца и в имени Отца

Сын пришёл от Отца и в имени Отца (6:46; 1:14; 5:43А; ср. 1 Ин. 2:23Б).

Дух был послан от Отца и с Отцом в имени Сына

Дух был послан от Отца и с Отцом в имени Сына (Ин. 15:26; 14:26). Таким образом, Сын пришёл в имени Отца, а Дух пришёл в имени Сына. Отсюда видно, что трое пришли как один. Сын пришёл с Отцом, и Его именем является имя Отца. Он пришёл с Отцом как Отец. Затем пришёл Дух с Отцом, и Его именем является имя Сына. Он пришёл с Отцом как Сын. Поэтому Сын — это Отец (Ис. 9:6), а Дух — это Сын (2 Кор. 3:17), так что эти трое едины.

Среди троих в Божественной Троице есть различие, но нет разделения

Среди троих в Божественной Троице есть различие, но нет разделения. Отец отличим от Сына, Сын отличим от Духа, а Дух отличим от Сына и Отца. Трое в Божестве сосуществуют в Своём взаимоприсутствии, поэтому Они различимы, но не отделены друг от друга. В Триедином Боге нет разделения, есть только различие. Триединый Бог существует в Своём взаимоприсутствии. С одной стороны, Трое взаимоприсутствуют; с другой стороны, Они в то же самое время сосуществуют. Поэтому Они едины. Они не отделены друг от друга.