ГЛАВА ПЕРВАЯ

СВЕТИЛЬНИКИ

Тексты Писания: Исх. 25:31-39; Зах. 4:2-6, 10; Отк. 1:12-13, 20; 4:5; 5:6

В этой книге мы рассмотрим Духа и церковь. В нашем общении мы хотим сосредоточить своё внимание на светильниках в 25-й главе Исхода, 4-й главе Книги пророка Захарии и 1-й главе Откровения. Первое упоминание о светильнике в Библии связано со скинией в Ветхом Завете (Исх. 25:31-39). Светильник в Святилище, о котором говорится в Евр. 9:2, — это один из основных предметов в скинии.

ТРИ ПАРЫ ПРЕДМЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СКИНИЕЙ

Предметы обстановки, связанные со скинией, объединены в пары. Есть три пары предметов, связанных со скинией. Во-первых, это жертвенник (Исх. 27:1-8) и умывальник (30:18-21) на внешнем дворе, являющиеся прообразом искупающей крови и омывающего, очищающего Духа. Эти два предмета образуют одну пару и являются начальным переживанием Христа. Во-вторых, это стол хлеба Присутствия на северной стороне и светильник на южной стороне Святилища (Исх. 40:22, 24). Пища на столе хлеба Присутствия является жизнью, и свет светильника является светом жизни. «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). Эти два предмета образуют вторую пару для продолжения переживания Христа. Третья пара предметов в скинии — это жертвенник курения в Святилище и Ковчег в Святом Святых (Евр. 9:4). Жертвенник курения должен быть един с Ковчегом. На Ковчеге находится крышка заглаживания — место, где Бог говорит человеку (Евр. 9:4-5; Рим. 3:25). Крышка заглаживания — это престол благодати в Новом Завете, где мы можем брать благодать. В Евр. 12:28 говорится: «Будем иметь благодать», что можно также перевести как: «Будем брать благодать». Чтобы брать благодать, мы должны приступать к престолу благодати. Мы берём благодать у престола благодати, а престол благодати — это крышка, на которой Бог говорит с нами и встречается с нами. Бог принимает нас у жертвенника курения, и Бог говорит с нами на крышке заглаживания Ковчега. Это картина движения между Богом и человеком. Между Ковчегом и жертвенником курения существует божественное движение, общение, связь. Первая пара предметов — это начальное переживание Христа, вторая пара — это продолжение переживания Христа, а последняя пара — это окончательное переживание Христа.

СВЕТИЛЬНИК ОБОЗНАЧАЕТ ХРИСТА, ДУХА И ЦЕРКОВЬ

Из всех предметов обстановки скинии светильник является самым необычным. Жертвенник, стол хлеба Присутствия, жертвенник курения и Ковчег — все они имеют конкретные размеры, а светильник не имеет размеров. Описать форму светильника не просто. Умывальник также не имеет размеров, но он не такой необычный, как светильник, поскольку мы можем описать его форму. Умывальник имеет форму чаши для содержания воды, которой омывались священники. Однако для описания формы светильника не используются такие слова, как «четырёхугольный», «квадратный», «треугольный» или «круглый». Кроме того, из всей обстановки скинии только умывальник и светильник не имеют размеров. Умывальник не имеет размеров, потому что это — символ животворящего Духа. У Духа нет размеров. Дух неизмерим, безграничен.

Можно смело сказать, что светильник является прообразом Христа, но нам нужно осознавать, что Христос есть Дух. Стих 17 в 3-й главе Второго послания к коринфянам — это стих, убедительно доказывающий, что Господь есть Дух. Однажды братья столкнулись с людьми, которые выступали против нас по причине того, что мы стоим за истину о том, что Христос есть Дух. Один брат спросил их, верят ли они во всю Библию. Они ответили утвердительно, тогда брат попросил их прочитать 2 Кор. 3:17: «Господь есть Дух». Брат спросил: «Кто такой Господь?» Они ответили: «Иисус». Затем он спросил: «Кто такой Дух?» Они ответили: «Святой Дух». Тогда брат сказал: «Это означает, что Господь Иисус есть Святой Дух». Позиция противников была сокрушена благодаря одному этому стиху. Сегодня Христос есть Дух.

Светильник обозначает Христа. Это невозможно оспаривать. Но светильник также является прообразом чего-то ещё. «Питомником» всех «семян» библейских истин является не только Бытие, но и первые пять книг Библии, Пятикнижие, написанное Моисеем. Нельзя сказать, что все семена истин были посеяны только в Бытии. Первое упоминание о светильнике находится не в Бытии, а в Исходе (25:31-37). Затем светильник упоминается в Третьей книге царств как предмет в храме, построенном Соломоном (7:49). Наконец о светильнике снова говорится в Книге пророка Захарии применительно к восстановленному храму (4:2). Книга пророка Захарии — это повествование о восстановлении разрушенного храма. Светильник в скинии в Исходе обозначает Самого Христа. А светильник в Книге пророка Захарии обозначает Духа. В 4-й главе Книги пророка Захарии говорится, что, когда Захария увидел светильник, он спросил у ангела, что это такое. Ангел ответил: «Это — слово Иеговы к Зоровавелю: Не могуществом и не силой, а Моим Духом, — говорит Иегова воинств» (ст. 6). Господь сказал Захарии, что светильником был Сам Дух. В Исходе светильником был Христос. В Книге пророка Захарии светильником был Дух.

В качестве семени истины о светильнике в Исходе светильник — это Христос. Рост этого семени в Книге пророка Захарии заключается в том, что светильник — это Дух. В Откровении содержится жатва истины о светильнике. Семенем был один светильник, а жатвой — семь светильников. Жатва — это всегда умножение семени, поэтому семя умножилось и из одного стало семью. Семя — это Христос, рост — это Дух, а жатва — это церковь. Аллилуйя за Христа, Духа и церковь! Светильник прежде всего является прообразом Христа, затем Духа и наконец церкви. Это означает, что Сам Христос есть Дух и что Дух с Самим Христом производит церковь. Светильник в Исходе, светильник в Книге пророка Захарии и светильник в Откровении — это три этапа истины о светильнике.