Коллектор библейской книги

ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ СОСУДОМ ДЛЯ СОДЕРЖАНИЯ БОГА

Библия начинается с Бога и человека. В 1-й главе Бытия говорится, что после сотворения небес, земли и всех остальных вещей на шестой день Бог сотворил человека. Он сотворил человека особым образом — по Своему образу и согласно Своему подобию. Слова «образ» и «подобие» указывают на то, что человек был сотворён не только для того, чтобы быть точно таким же, как Бог, но и для того, чтобы быть сосудом для содержания Бога. В 9-й главе Послания к римлянам ясно говорится, что мы — Божьи сосуды. Мы были сотворены не как Божьи инструменты, а как Божьи сосуды. Тот или иной сосуд, вместилище, предназначен не для каких-то дел или работы, а для того, чтобы что-то содержать. В качестве иллюстрации можно привести пример с перчаткой. Перчатка делается по форме и подобию руки. Даже если человек не знает, как пользоваться перчаткой, увидев её, он сразу же поймёт её назначение — содержать в себе руку. Перчатка делается в точности по форме руки с целью содержать в себе руку. Точно так же Бог сотворил человека в точности таким же, как Он, с той целью, чтобы человек содержал в себе Бога.

В Быт. 1:26 говорится о сотворении Богом человека, а далее, в 2:9, говорится о дереве жизни. В 1:26 речь идёт о вместилище, а в 2:9 — о содержимом. После сотворения человека Бог насадил сад в Эдеме, на востоке, и поместил туда человека. Посреди сада находилось дерево жизни. Кроме того, оттуда выходила река для орошения сада, а в реке были золото, жемчуг и камень оникс. Можно проиллюстрировать замысел Бога в Его устроении в творении на примере того, как мы накрываем на стол. Когда к нам приходят гости, мы в первую очередь накрываем на стол, ставим на него кувшин с водой и потом выставляем стаканы. Глядя на это, гости сразу же понимают, что стаканы стоят на столе для того, чтобы в них можно было налить воду. Точно так же человек был своего рода «стаканом», «чашкой», сотворённым Богом, а дерево жизни — «водой». Когда Бог поместил человека перед деревом жизни, это означало, что Он хотел, чтобы человек как сосуд принял в себя Бога как жизнь. Библия начинается с этого, и далее в повествовании Библии этому вопросу уделяется большое внимание.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВЕ

Сегодня у некоторых людей в христианстве весьма поверхностное понимание библейских истин, однако при этом они клевещут на нас, обвиняя нас в том, что мы учим ереси. Одна группа сделала заявление о том, что основополагающие доктрины в Библии сводятся исключительно к словам Иисуса Христа, которые Он говорил Своим двенадцати ученикам на земле; всё остальное не является чем-то основополагающим. Они говорят это смело и уверенно, как будто у них есть для этого все основания, но на самом деле это изобличает их невежество. Подобные заявления звучат не только со стороны этой группы, но и со стороны некоторых приверженцев одной из крупных деноминаций на Востоке. Некоторые из них говорят: «Нас интересуют только четыре Евангелия; нас не интересуют Послания». Отсюда видно, что Господне восстановление в такой ситуации ведёт настоящее сражение за истину.

В Ин. 16:12-13 Господь Иисус ясно сказал Своим ученикам: «Ещё многое имею вам сказать, но сейчас вам это не под силу. Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность». Если основополагающие учения сводятся только к словам Иисуса Христа, которые Он говорил Своим ученикам на земле, то слово Господа в этих стихах звучало бы противоречиво. Сказанное Господом Иисусом в этих стихах указывает на то, что Он ещё многое имел сказать Своим ученикам в то время, но не мог это сделать, потому что они не смогли бы это понять. Им пришлось подождать, пока не пришёл Дух действительности и не стал говорить им это. Согласно Библии, после того как пришёл Дух, через кого Он говорил? Он говорил главным образом через Павла. Новый Завет состоит из двадцати семи книг, из которых один Павел написал четырнадцать Посланий. Если относить к основополагающим учениям только то, что Иисус Христос говорил Своим ученикам на земле, и не относить к ним четырнадцать посланий Павла, то Новый Завет сократится наполовину и в результате станет неполным.

В целях защиты истины мы опубликовали брошюру: «Какая ересь — два божественных Отца, два животворящих Духа и три Бога!» В этой брошюре мы отметили, что в том, что касается Триединого Бога, многих христиан интересуют исключительно традиции, а не ясные, точные слова Библии. Ради соблюдения традиций они даже верят в двух божественных Отцов, в двух животворящих Духов и в трёх Богов. Во-первых, в Ис. 9:6 ясно говорится, что Сын назван вечным Отцом. Однако некоторые извращают этот стих и говорят, что в древнееврейском языке слово, переведённое как «вечный», является не прилагательным, а существительным, поэтому выражение «вечный Отец» означает «Отец вечности», подобно тому как мы говорим, что Джордж Вашингтон — отец Соединённых Штатов, а Томас Эдисон — отец электричества. Отсюда следует, что, согласно их утверждениям, вечный Отец — это другой Отец, не тот Отец, который подразумевается, когда речь идёт об Отце, Сыне и Духе. Во-вторых, в 1 Кор. 15:45Б Павел говорит: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последний Адам, то есть Христос, стал животворящим Духом в воскресении. Однако некоторые извращают и этот стих, говоря, что здесь имеется в виду некий животворящий Дух, который не является Святым Духом. Другими словами, они считают, что помимо Святого Духа есть ещё какой-то животворящий Дух. В-третьих, что касается истины о Триедином Боге, они говорят, что Отец — это Бог, Сын — это Бог и Дух — это Бог и что эти Трое отделены друг от друга, поскольку Они представляют Собой три отдельные личности. Это показывает, что их знание истины весьма поверхностное и даже ошибочное. Из-за своего невежества в отношении истины они дошли до того, что задают следующий вопрос: «Каким образом Христос, великий всевластный Владыка, может пребывать в верующих? Каким образом наше тело, такое маленькое, может вместить Его?» Очевидно, что эти люди просто не знают истины.

В китайском богословии есть учение о «трёх личностях, но одном теле». Общепринятое понимание этой фразы заключается в том, что есть три личности, у которых только одно физическое тело. В одной крупной восточной деноминации некоторые демонстрируют это при помощи картины с изображением одного тела с тремя головами; это — их так называемая Троица. Согласно истории раннего богословия, западные миссионеры в своих переводах богословской терминологии ввели выражение «три личности, но одно тело», находясь под влиянием своих учителей-китайцев. Однако слово «тело» здесь обозначает не физическое тело, а некую сущность. Следовательно, выражение «три личности, но одно тело» следует понимать как «три личности, но одна сущность». В Кол. 2:16-17 говорится, что еда, питьё, праздники, новомесячия и субботы — всё это тени, а тело (сущность, то, что действительно существует) — Христово. Таков смысл употребления слова «тело» в выражении «три личности, но одно тело». Я могу с уверенностью говорить это, потому что я глубоко изучил Библию и исследовал историю богословия.

Есть также те, кто говорит, что учить людей есть Господа Иисуса — это ересь. Однако учение о вкушении Господа Иисуса — не моё учение; этому учил Сам Господь в Ин. 6:57, где Он сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Переводчики, работавшие над единым китайским переводом Библии на мандаринском наречии, не осмелились перевести этот стих буквально, а перевели его так: «Тот, кто ест Моё тело». Основанием для такого перевода им послужило то, что Господь дважды сказал: «Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь» (ст. 54, 56), а также то, что Он ещё сказал: «И хлеб, который Я дам, — это Моя плоть» (ст. 51Б). Однако такой перевод стиха 57 — «Тот, кто ест Моё тело» — проблематичен, потому что он даёт людям основание считать, что можно есть физическое тело Господа. Они не видят, что в стихе 63 Господь Иисус объяснил это, сказав: «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы». Это означает, что Господь даёт людям есть не Своё физическое тело, потому что это не приносит никакой пользы. Он даёт людям именно Духа, который животворит, то есть Самого Себя в воскресении. Кроме того, слова Господа в стихах 54 и 56: «Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь», — подразумевают Его смерть. Отделение крови от плоти указывает на то, что Господь отдал Своё тело и пролил Свою кровь за нас, чтобы мы имели вечную жизнь. Мы также отмечали, что выражение «вкушение Господа» — это образное выражение, означающее, что мы принимаем в себя Господа как наше жизненное снабжение. Таково истинное значение вкушения Господа. Однако наши противники, как следует не разобравшись в этом, опрометчиво обвиняют нас в том, что, говоря о вкушении Господа, мы учим ереси. На самом деле настоящая ересь заключается в утверждении, что мы едим физическое тело Господа. Это ложь, с помощью которой Сатана обманывает людей, действуя в христианстве.