Коллектор библейской книги

ДВА ШАГА, КОТОРЫЕ ПРЕДПРИНЯЛ ТРИЕДИНЫЙ БОГ, ЧТОБЫ СТАТЬ НАШИМ ПЕРЕЖИВАНИЕМ

Нам нужно увидеть чистую истину в Слове. Библия показывает, что Бог триедин не для нашего доктринального понимания, а для нашего переживания и наслаждения. Чтобы стать нашим переживанием, Триединый Бог должен был предпринять два шага. В первую очередь Он должен был решить проблемы в нас, связанные с грехом, нашим «я», природным человеком, растленной природой, Сатаной, миром и предписаниями. Мы, падшие люди, загрязнены этими вещами. Нас можно сравнить с чашкой, которая стала грязной и которую нужно очистить внутри и снаружи. Поскольку Триединый Бог хочет войти в нас и стать нашим наслаждением, сначала Ему пришлось пройти через определённый процесс, чтобы совершить искупление. Этот шаг осуществил Господь Иисус Христос. Теперь, совершив искупление, Он может войти в нас. Это второй шаг Его процесса.

Сегодня многие учения в христианстве являются неполными. Многие учат тому, что Христос был распят на кресте, но они не учат тому, что Христос входит в нас. Они учат тому, что Христос умер за нас, но не тому, что Христос живёт в нас. То, что Христос умер за нас на кресте, было предназначено для искупления, а то, что Христос живёт в нас, предназначено для того, чтобы Он был нашей жизнью. Чтобы решить наши проблемы, Христос должен был стать Искупителем, а чтобы войти в нас как наша жизнь, Христос должен быть животворящим Духом. Если бы Христос не был Искупителем, Он не смог бы решить наши проблемы, но, если бы Он был только Искупителем и не был бы животворящим Духом, Он не смог бы войти в нас и быть нашей жизнью. Поэтому в Библии дважды говорится о Его «становлении»: сначала Он стал плотью (Ин. 1:14), а затем Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б).

В 1-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что в начале было Слово, и Слово было Бог, и Слово стало плотью, чтобы быть Искупителем. Это Его первое «становление». Первый шаг, предпринятый Богом, заключался в том, чтобы стать плотью, с тем чтобы у Него появилась кровь, которую Он пролил для решения наших проблем, главной из которых является проблема греха. В Евр. 9:22 говорится: «Без пролития крови не бывает прощения». Чтобы у Бога появилась кровь, Ему нужно было стать плотью. Господь Иисус был Богом, ставшим плотью, и в Своей плоти Он был распят за нас на кресте. Он сказал, что Его кровь была излита за нас для прощения грехов (Мф. 26:28). Он пролил Свою кровь и умер, был погребён и на третий день был воскрешён. После этого Он был вознесён на небеса. Согласно учению некоторых людей в христианстве, после того как Христос сошёл со Своего престола, чтобы искупить нас, Он возвратился на Свой престол и Его уже нет с нами. Однако Новый Завет ясно показывает, что в Своём воскресении Христос, с одной стороны, был вознесён и возвратился на Свой престол, а с другой стороны, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Это второе «становление», второй шаг, предпринятый Богом.

Греческое слово, переведённое как «стал» в этих двух местах в Библии, весьма выразительное; оно указывает на конкретное намерение достичь определённой цели. Бог — это Бог, имеющий домостроительство, и Он предпринимает определённые шаги для достижения определённой цели. То, что Бог стал плотью, было не чем-то малозначительным, а чем-то очень значительным; это был определённый шаг, предпринятый Богом для достижения определённой цели. Что касается отрицательной стороны, эта цель состояла в том, чтобы искупить нас, а что касается положительной стороны, — чтобы высвободить Свою жизнь. Затем воплотившийся Христос, последний Адам, предпринял ещё один шаг с определённой целью, а именно Он стал животворящим Духом, чтобы раздать в нас Свою высвобожденную жизнь, которой является Он Сам.

ХРИСТОС — ЭТО ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Триединый Бог самым тесным образом связан с нашим переживанием Христа. На самом деле в нашем надлежащем переживании этот Христос и есть Триединый Бог. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Согласно плоти, Христос вышел из Израиля, из колена Иуды, но в Рим. 9:5 говорится, что Он «есть Бог над всеми, благословенный вовеки». Он человек, и Он также Бог. Он Бог Сын, и Он также Триединый Бог, благословенный вовеки. В Евр. 1:8 говорится: «А о Сыне: „Твой престол, Боже, — во веки веков, и скипетр правоты — скипетр Твоего царства“». Это доказывает, что Сын — это Бог, более того, Бог, сидящий на престоле. Бог триедин, Он — Отец, Сын и Дух. Когда мы говорим, что Сын — это Бог, мы не имеем в виду, что Он только треть Бога; мы имеем в виду, что Он — Сам Триединый Бог. Это трудно объяснить с точки зрения доктрины, но легко понять с точки зрения переживания. Когда мы переживаем Сына, мы переживаем Триединого Бога. Кроме того, в нашем переживании Бог Отец — это Триединый Бог и таковым является Бог Дух. Мы не можем разделить Триединого Бога, отделив друг от друга Отца, Сына и Духа. Все доктринальные проблемы в отношении Триединого Бога возникают из-за нашего субъективного мышления.

В Кол. 2:9 говорится: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Полнота Божества, которой является Сам Триединый Бог, обитает в Христе телесно. Это означает, что Христос является воплощённым Триединым Богом; Триединый Бог обитает в Христе телесным образом. Это также означает, что Христос — это полный Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Следовательно, Христос является воплощением полного Триединого Бога. Вот почему мы говорим, что, согласно Новому Завету, наш Господь Иисус — это полный Триединый Бог, весь Бог.

В Ин. 14:9 говорится: «Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца». В христианстве есть два разных толкования этого стиха. Одна школа придерживается мнения, что Христос — это Отец, а другая школа утверждает, что Он не является Отцом, а лишь представляет Отца. Ни одно из этих утверждений не является совершенно точным. Слова о том, что Христос всего лишь представляет Отца, — серьёзная ошибка, а утверждение, что Он является Отцом, слишком прямолинейно. Если говорить точно, то Христос — это выражение Отца; следовательно, когда мы видим Его, мы видим Отца. Вот почему этот вопрос так чудесен и таинственен. Когда мы видим Сына, мы видим Отца, потому что Сын — это выражение Отца.

Невозможно отделить Сына от Отца. Слова о том, что видеть Сына — значит видеть Отца, подразумевают присутствие одновременно и Сына, и Отца. Поэтому в стихе 10 Господь далее сказал: «Я в Отце и Отец во Мне». Это указывает на то, что Господь Иисус есть полный Бог и что Он является также воплощением полного Бога. Отец находится в Нём, а Он — в Отце. Таким образом, когда мы переживаем Христа, мы также тесно связаны с Отцом. Мы переживаем Христа, в котором находится Отец и который находится в Отце; Они неразделимы. Когда мы переживаем Христа и наслаждаемся Им, мы переживаем Отца и наслаждаемся Отцом, который находится в Христе и в котором находится Христос. Отсюда видно, что Триединый Бог предназначен не для доктринальных споров, а для нашего переживания и наслаждения.