ГЛАВА ШЕСТАЯ

КАК МЫ ДЕРЖИМСЯ ГЛАВЫ И ВО ВСЁМ ВЫРАСТАЕМ В НЕГО

Тексты Писания: Кол. 2:18-19; Эф. 4:14-16; Рим. 6:3; 1 Кор. 1:9, 24, 30; 2:2; 15:22, 45; 2 Кор. 3:17-18; Гал. 5:4; Эф. 3:16-17; Флп. 1:21А; 3:8; Кол. 1:18; 3:4, 11

Цель небесного служения Христа — исполнить Божий вечный замысел. Богу нужна церковь. Чтобы церковь стала действительностью, необходимы два вида работы. Во-первых, необходимо внешнее движение в жизни с целью благовествования и приведения людей к Богу. Во-вторых, необходим внутренний рост в жизни для созидания Тела.

Эта работа в своём первом аспекте была в значительной степени выполнена в прошлые века. Многие ревностные христиане отправлялись в миссионерские путешествия для распространения благовестия. Даже сегодня многие ищущие христиане продолжают двигаться в этом же направлении.

Но когда мы подходим к созиданию Тела, мы обнаруживаем, что этому виду работы не уделяется никакого внимания. Многие христиане даже не знают, что такое рост в жизни. О том, что Тело нуждается в созидании, известно очень немногим. Миллионы людей были приведены к Господу, но, поскольку их рост в жизни очень мал, среди них мало созидания. Лишь немногих христиан заботит эта тонкая внутренняя работа. Моё бремя состоит в том, чтобы в том, что касается этого аспекта движения Господа на небесах, с нашей стороны было более тонкое и глубокое соответствие Ему.

Чтобы такое соответствие появилось, необходимо, чтобы вы держались Главы и вырастали в Него (Кол. 2:19; Эф. 4:15). То, насколько вы держитесь Главы и вырастаете в Него, определяет то, насколько вы соответствуете Ему во внутренней жизни для созидания Тела. Однако эти два ключевых термина могут быть даже незнакомы вам. Кто-нибудь ещё обращал ваше внимание на эти термины? Вы когда-нибудь слышали проповедь о том, как держаться Главы, или о том, как вырастать в Главу? Христос — ваш Глава. Он — Глава Тела. Все члены Тела должны держаться Главы и во всём вырастать в Него.

ПИСАНИЯ ПАВЛА

Послания Павла можно разделить на две группы. Последовательность, в которой они расположены в Библии, имеет большое значение. Первые семь Посланий (от Послания к римлянам до Послания к колоссянам) образуют одну группу. Первые Послания Павла — это Послание к римлянам и Первое и Второе послания к коринфянам. После этих трёх Посланий идут следующие четыре, которые я называю сердцем божественного откровения — Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам. Таким образом, первая группа состоит из трёх плюс четыре.

Ко второй группе относятся Первое и Второе послания к фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, Послание к Титу и Послание к Филимону, всего шесть Посланий. Разумеется, есть ещё Послание к евреям, чьё авторство было предметом споров. Я полагаю, что есть достаточно оснований утверждать, что его автором является Павел. Эти семь Посланий состоят из четырёх плюс три. Четыре — это два Послания к фессалоникийцам и два Послания к Тимофею, а три — это Послание к Титу, Послание к Филимону и Послание к евреям. В этой главе мы не будем рассматривать вторую группу из семи Посланий.

В первой группе из семи Посланий рассматриваются три основных положения: живущий в нас Христос, всеобъемлющий Христос и церковь. Это — ключевые положения служения Павла, которое завершает слово Божье (Кол. 1:25). Чтобы завершающая работа была совершена, мы должны переживать живущего в нас Христа, понимать, насколько Он всеобъемлющ, и иметь видение славной церкви. Именно на этом делается акцент в первых семи Посланиях Павла.

Рассмотрим, каким образом эти три положения подчёркиваются в писаниях Павла.

ОБЗОР ПЕРВЫХ СЕМИ ПОСЛАНИЙ

В шестнадцати главах Послания к римлянам упоминается много различных моментов. Однако, согласно Мартину Лютеру, основной темой этого Послания является оправдание верой. На самом деле точнее будет сказать, что это Послание посвящено тому, что Бог перенёс нас из Адама в Христа. Это включает в себя оправдание верой. Мы родились от наших родителей в Адаме, но, когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы были перенесены из первого человека в Христа. В Рим. 6:3 говорится, что мы были крещены в Христа Иисуса. Теперь мы в Нём. Мы уже не в Адаме, а в Христе.

В Первом послании к коринфянам говорится, что мы «были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа» (1:9). Согласно поверхностному представлению многих христиан, Бог призвал их для того, чтобы однажды они попали на небо. Однако в этом стихе говорится, что мы были призваны в общение Христа (участие в Христе, наслаждение Христом). Он должен быть нашим наслаждением. Он — Божья сила и Божья мудрость (ст. 24). Поскольку мы в Нём, Он является «мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением» (ст. 30). Поскольку Павлу нужно было наслаждаться таким обширным Христом, он сказал: «Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и Его знать распятого» (2:2). Далее, в 15:22, Павел говорит, что «в Христе все будут оживотворены». Христос оживотворяет нас, потому что, будучи последним Адамом, Он стал животворящим Духом (ст. 45). Все показанные в этом Послании аспекты Христа предназначены для нашего наслаждения и доступны нам благодаря тому, что Он стал животворящим Духом.

Во Втором послании к коринфянам мы видим продолжение мысли о том, что Господь есть Дух (3:17). Мы, со своей стороны, должны снять покрывала, чтобы созерцать и отражать Его. «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа» (ст. 18). Когда мы взираем на Него и отражаем Его, мы преобразовываемся в Его образ от славы к славе так, как от Господа Духа. Выражение «Господь Дух» является составным титулом и относится к Христу.

Павел предостерегал галатийских верующих, что, если они будут пытаться соблюдать закон, они превратятся в ничто, будучи отделёнными от Христа (Гал. 5:4). У Павла была забота о том, чтобы они оставались в Христе и не были уведены в сторону законом или религией. Снова обратившись к закону или к религии, они лишились бы всякой пользы от Христа и тем самым оказались бы отделёнными, или отрезанными, от Христа, сделав Его бесполезным. Делая обрезание условием спасения, они отказывались от Христа, который в этом случае не принёс бы им никакой пользы.

В Послании к эфесянам Павел молился о том, чтобы Отец укрепил верующих «силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах» (3:16-17). Наш внутренний человек должен быть укреплён, чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах. Он должен занять нас до такой степени, чтобы всё наше существо стало Его домом.

«Для меня жить — это Христос», — говорит Павел в Флп. 1:21. Христос был для него всем. В 3:8 Павел говорит о том, как драгоценен Христос для него. «Я и всё считаю утратой из-за превосходства знания Христа Иисуса, моего Господа, из-за которого я потерпел утрату всего и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа». Из-за несравненного достоинства Христа Павел всё прочее счёл утратой, чтобы приобрести Его.

В Послании к колоссянам также показано, насколько велик Христос: «И Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Первородный из мёртвых, чтобы Ему во всём иметь первенство» (1:18). Он всеобъемлющий, Он является действительностью всего положительного (2:17), Он — наша жизнь (3:4), и Он всё во всём в новом человеке (ст. 11).

Как велик Христос, которого увидел Павел! Чтобы держаться Главы, всем нам необходимо такое видение.