Коллектор библейской книги

Отрывки из служения:

ВЕРА

Конкретность церковной жизни — это вера. В Новом Завете слово «вера» употребляется в двух разных значениях. Во-первых, оно обозначает веру как наше действие (Рим. 5:1; Эф. 2:8; Евр. 11:1). Мы имеем веру в Господа Иисуса, и это вера как наше действие. Это субъективное значение слова «вера». Но есть второе, объективное, значение слова «вера». В этом значении вера относится к тому, во что мы верим, к объекту нашей веры, наших убеждений (Тит. 1:4; Отк. 14:12; 2 Тим. 4:7). Итак, когда мы говорим, что вера является конкретностью церковной жизни, мы имеем в виду веру как объект наших убеждений. Это то, что мы называем нашей христианской верой. Будучи христианами, мы имеем уникальную веру.

Павел сказал, что он сражался добрым сражением и сохранил веру (ст. 7), и также призвал Тимофея сражаться добрым сражением веры (1 Тим. 6:12). Иуда призвал нас бороться за веру, однажды переданную святым (Иуд. 3). Вера, упомянутая в этих стихах, означает не веру как наше действие, а то, во что мы верим ради нашего спасения и церковной жизни... Таким образом, эта вера есть нечто уникальное, конкретное и особенное. Итак, в церковной жизни у нас есть только одно особое или конкретное положение. Это «вера», наша христианская вера, которая состоит из убеждений относительно Библии, Бога, Христа, работы Христа, спасения и церкви.

ШИРОКОСТЬ ПАВЛА

Если у нас заложен прочный фундамент веры, конкретность, мы можем быть весьма и весьма широкими. Таким человеком был апостол Павел…

Можно ли нам, христианам, согласно учению Павла, новозаветному учению, есть принесённое в жертву идолам? Если вы скажете «нет», то я скажу, что ваш ответ неправилен. Если вы скажете «да», то я тоже скажу, что ваш ответ неправилен. У меня есть несколько стихов, которые дают мне основание сказать «да» (1 Кор. 8:4-8; 10:25-27), и есть несколько стихов, которые дают мне основание сказать «нет» (8:9-13; 10:28-29). В Новом Завете нет определённого ответа на этот вопрос.

Не более десяти лет тому назад я проник в дух автора всех этих стихов. Тогда я начал понимать, что он имел в виду. Дело не в том, следует ли нам ответить «да» или «нет», а в широкости. Если мы твёрдо скажем, что употреблять в пищу принесённое в жертву идолам нельзя, то это вызовет проблемы. Это исключит нескольких членов. Но если мы скажем «можно», то это тоже вызовет неприятности. Это причинит ещё больше вреда. Поэтому Павел был широким.

Мы все должны научиться быть уравновешенными. У вас может быть ощущение, что вы вольны есть всё что угодно. Вы чувствуете, что идолы ничего не значат (8:4-6) и все идолы находятся у вас под ногами. Вы можете даже есть принесённое в жертву идолу прямо перед идолом. Но осознаёте ли вы, что ваша свобода и дерзновение причинит вред более слабым? Они не захотят общаться с вами, потому что решат, что вы связаны с идолами. Поэтому в некоторых случаях Павел говорил, что мы можем есть, а в других случаях он говорил, что мы не должны есть. И то и другое правильно…

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ 14-Й ГЛАВОЙ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Сегодня многие христиане говорят о Теле, показанном в 12-й главе Послания к римлянам, но почти все они пренебрегают 14-й главой Послания к римлянам. Без 14-й главы у нас никогда не будет жизни Тела. Большинство людей, которые говорят о жизни Тела, не имеют её; у них есть только разделения. Сегодня Господне восстановление — это главным образом восстановление единства. Если мы намерены быть едиными, нам надо стать широкими. Если к нам придёт брат, являющийся адвентистом седьмого дня, и будет настаивать на соблюдении седьмого дня, нам следует сказать ему: «Брат, если тебе нравится соблюдать субботу, пожалуйста. Если у нас будет время, мы придём к тебе. У нас с тобой нет проблем, и спорить мы не будем». Это и есть то отношение, тот дух, который Павел проявил в 14-й главе Послания к римлянам. Но это не означает, что Павлу не было понятно учение о субботе. Ему всё было ясно, но он не настаивал. Во 2-й главе Послания к колоссянам Павел ясно говорит, что суббота была тенью грядущего Христа. Суббота была тенью, но сейчас, когда тело пришло, тени больше нет. И тем не менее в 14-й главе Послания к римлянам Павел всё равно относится к этому с терпимостью.

Также, когда брат приходит и настаивает на том, что есть можно только овощи, мы должны сказать ему, что для нас это не проблема. Когда он ест только овощи, мы едим овощи вместе с ним. Опять-таки это не означает, что у Павла не было ясности в понимании доктрины о пище. У него была ясность, но он не настаивал. Можем ли мы быть такими же широкими?..