Коллектор библейской книги

ПРОТИВОВЕС ШИРОКОСТИ

Мы увидели, что конкретность уравновешивается широкостью. Широкость тоже должна чем-то уравновешиваться. Мы, люди, легко становимся односторонними и впадаем в крайности. В ветхозаветной Книге пророка Осии есть стих, в котором Господь сравнил Ефрема с неперевёрнутой лепёшкой (Ос. 7:8). Если вы печёте лепёшки в печи или на сковороде, их нужно всё время переворачивать. Если их не переворачивать, то одна сторона подгорит, а другая останется сырой. Некоторые израильтяне были подобны в глазах Господа неперевёрнутой лепёшке. Они всегда были односторонними, и это остаётся проблемой Господних детей сегодня. Столько христиан подобны неперевёрнутым лепёшкам!.. Нам нужно постоянно переворачиваться. Тогда мы станем лучшей «лепёшкой». Чтобы уравновесить конкретность, нужна широкость. Чтобы уравновесить широкость, нужно что-то ещё…

В Новом Завете [есть ряд стихов], где говорится о людях, которые не могут и не должны приниматься в церковную жизнь. Не думайте, что церковь должна практиковать широкость до такой степени, что она должна принимать всех людей вообще. Нет, вовсе нет. Да, мы должны быть широкими, и тем не менее есть определённые люди, с которыми мы не можем и не должны быть широкими. («Конкретность, широкость и практичность церковной жизни», стр. 42)

Верующий может быть отстранён от общения поместной церкви только по трём причинам

Верующий может быть отстранён от общения поместной церкви, то есть от общения Тела Христова, только по трём причинам.

Если он склонен к разделению

Во-первых, верующий может быть отстранён от общения церкви, если он склонен к разделению, то есть производит разделения и преткновения вопреки учению апостолов (Рим. 16:17). В 14-й главе Послания к римлянам Павел сказал, что мы должны принимать любых подлинных верующих независимо от того, соблюдают они определённые дни или судят одинаково о каждом дне, едят они овощи или мясо (ст. 1-6). Затем, в 15-й главе, Павел сказал, что мы должны принимать подлинных верующих согласно Христу (ст. 5-7). В этих разделах Слова Павел проявлял очень широкий подход; он был очень снисходительным и в каком-то смысле очень либеральным. Но в конце 16-й главы Павел сказал: «Увещеваю же вас, братья, замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки учению, которому вы научились, и отворачивайтесь от них» (ст. 17). Эти две вещи — разделения и преткновения — производились и по-прежнему производятся среди нас. Поэтому нам нужно замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки тому, чему мы научились у апостолов, и мы должны отворачиваться от них.

Имея дело с людьми, склонными к разделениям, мы должны также прислушаться к словам Павла в Тит. 3:10: «Раскольника после одного и второго вразумления сторонись». Раскольник — это человек, который производит разделение, сектант. Согласно сказанному Павлом в Рим. 16:17 и Тит. 3:10, после одного и второго вразумления мы должны отвергать таких людей и отворачиваться от них. Поступая так, мы помещаем таких людей в карантин. Если мы помещаем человека в карантин, это не означает, что мы ненавидим его. Если один из членов семьи заболевает заразной болезнью, остальным членам семьи приходится поместить его в карантин ради безопасности всей семьи. Иначе заразится вся семья. Точно так же мы, следуя словам Павла в Рим. 16:17 и Тит. 3:10, помещаем в карантин тех членов Тела Христова, которые производят разделение. Это не моё учение; я просто преподношу вам святое Слово.

Если он является еретиком

Во-вторых, верующий может быть отстранён от общения церкви, если он является еретиком, то есть отрицает, что Христос пришёл в плоти (2 Ин. 7-11). Это подразумевает, что он отрицает искупительную работу Христа, которую Христос совершил в Своей плоти (Рим. 8:3; Кол. 1:22). Учить ереси — значит не просто учить неправильно или учить чему-то иному. В 1 Тим. 1:3 Павел сказал, что он призывал Тимофея остаться в Эфесе, чтобы повелевать некоторым не учить иному. Однако во 2 Ин. 7-11 Иоанн говорил не о тех, кто учит иному, а о тех, кто учит ереси, отрицая, что Христос пришёл в плоти, то есть отрицая личность Христа в Его человечестве, и отрицая Его искупительную работу. Такие люди не верят, что Христос — это и Бог, и человек, который пришёл в плоти, чтобы совершить искупление для нас, грешников. Апостол Иоанн сказал, что, если такой человек приходит к нам, мы не должны принимать его в свой дом и даже не должны приветствовать его. Затем Иоанн сказал, что если мы поприветствуем его, сказав ему: «Радоваться!», то мы будем участвовать в его грехе. Это не мои слова, а слова апостола Иоанна.

Пока среди нас нет никого, кто учит ереси. Однако есть некоторые, кто производит разделения и преткновения.

Если он совершает тяжкие грехи и живёт в них

В-третьих, верующий может быть отстранён от общения поместной церкви, если он совершает тяжкие грехи и живёт в этих грехах, не желая покаяться в них и оставить их (1 Кор. 5:9-13). Человек, совершающий тяжкие грехи подобным образом, должен быть удалён из общения церкви. Но как только такой человек решит покаяться и оставить свои грехи, церковь должна простить его и принять его в общение церкви, чтобы не дать Сатане преимущества над нами (2 Кор. 2:5-11). В своём первом Послании к коринфянам Павел велел церкви в Коринфе удалить грешного брата из общения церкви. Впоследствии этот человек покаялся, и эта весть дошла до Павла. Павел сразу же написал второе Послание, повелев церкви простить его и снова принять его. Если мы не сделаем этого, мы можем дать Сатане преимущество над нами в том смысле, что Сатана может поглотить этого покаявшегося человека. («Обучение для старейшин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», стр. 146-148)