ГЛАВА ШЕСТАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ЛЕВИТЕ (1)

Тексты Писания: Лев. 1:3, 8-9; 2:1-2; 3:1-3, 11; 7:11-12; 4:3-6; 5:6-7

В этой главе мы рассмотрим Божественную Троицу, раскрытую в прообразах пяти основных приношений в первой части Левита. Хотя я начал изучать Левит много десятилетий назад, я до недавнего времени не осознавал, в какой степени Божественная Троица раскрыта и применена к нам в прообразах приношений. По милости Господа мы получаем большое откровение в этом изучении Божественной Троицы в святом Слове.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРООБРАЗЕ ВСЕСОЖЖЕНИЯ

В Лев. 1:3 говорится: «Если его приношение — всесожжение из крупного скота… пусть он преподнесёт его у входа в Шатёр Собрания, чтобы он был принят перед Иеговой». В стихах 8 и 9 говорится: «Пусть сыновья Аарона, священники, разложат части, голову и тук на дровах, которые на огне, который на жертвеннике; а его внутренности и его ноги пусть он омоет водой. Потом пусть священник сожжёт всё на жертвеннике как всесожжение, огненное приношение, удовлетворяющее благоухание Иегове». В этих стихах ключевые положения, раскрывающие Божественную Троицу, — это всесожжение, Шатёр Собрания, Иегова, священник, огонь и вода. Чтобы понять прообраз всесожжения, нам нужно знать толкование этих положений.

В Числ. 28:2 Иегова сказал: «Моё приношение, Мою пищу для Моих огненных приношений, от которых удовлетворяющее благоухание Мне…» Следовательно, всесожжение является прообразом Христа-Сына как пищи для Божьего удовлетворения. Трудно понять, как Христос может быть Божьей пищей, поскольку Христос, будучи Сыном, является частью Триединого Бога. Однако это откровение соответствует не традиционным, доктринальным учениям о Троице. Нам нужно изучить всю Библию, чтобы обнаружить все стихи о Троице, но, если мы попытаемся систематизировать Троицу, мы станем духовно мёртвыми. Самые здоровые люди не те, кто больше всех знает, а те, кто надлежащим образом дышит, ест, спит и упражняется. В нашем познании Троицы нам нужно быть простыми и краткими. Нам нужно даже научиться иногда говорить: «Я не знаю». Тогда мы будем в мире. Мартин Лютер говорил, что всякий, кто утверждает, что он понимает Троицу, является учителем Бога. Ни один человек не в силах полностью понять Троицу. Любая иллюстрация, используемая для Её описания, в каких-то аспектах ущербна и даже может увести в сторону. Мы должны остерегаться таких ересей, как модализм, отрицающий, что трое в Троице сосуществуют и взаимоприсутствуют, и троебожие, отрицающее единство Бога. Чтобы понимать Божественную Троицу надлежащим образом, мы должны видеть, что Бог один, но при этом трое, которые вечно сосуществуют и взаимоприсутствуют. Мы не можем в полной мере проиллюстрировать или объяснить Троицу, потому что Троица выходит за рамки нашего восприятия. Большинство людей обладают некоторыми знаниями о Троице, но мы, рассматривая откровение о Троице в святом Слове, должны отложить свои знания и держать свой разум чистым.

Шатёр Собрания в Лев. 1:3 — это прообраз Христа-Сына как места приношения. Приношения приносились у входа в Шатёр Собрания. Чтобы приношение имело законную силу, его можно было приносить только там и нигде более. Подобным образом, чтобы принести что-либо Богу, мы должны принять Христа как почву для нашего приношения. Если мы сделаем это, Бог примет наше приношение. Во Втор. 12:5-14 Бог велел израильтянам ничего не приносить вне этого места. Если кто-то приносил что-то Богу вне этого места, это был большой грех. Приносить что-либо Богу неправильным образом — это грех. Приношение Каина было отвергнуто, потому что он принёс что-то Богу, не приняв Христа как основание для своего приношения (Быт. 4:3, 5).

Как мы увидели, Иисус — это Иегова в Новом Завете, потому что имя Иисус означает «Иегова Спаситель». Однако мы также увидели, что в Исх. 3:6, будучи Богом Авраама, Исаака и Иакова, Иегова — это Триединый Бог. Здесь, в 1-й главе Левита, поскольку Христа-Сына приносили Иегове, Иегова указывает на Отца как Того, кто принимает приношение. Отсюда видно, что Божественную Троицу невозможно систематизировать согласно доктринам традиционного богословия.

В стихах 8 и 9 священник — это прообраз Христа-Сына как Служащего. Священник подавал приношение. В Послании к евреям Павел пишет, что Христос — наш великий Первосвященник (4:14-15; 5:5) и Священник навек согласно чину Мелхиседека (ст. 6; 7:17). Таким образом, как следует из прообразов всесожжения, Шатра Собрания и священника, Христос-Сын одновременно является приношением, местом приношения и Тем, кто подаёт приношение. С точки зрения логики, это непостижимо. Это как если бы ресторан, пища и официант были едины. Отсюда следует, что традиционные учения о Троице неполные и что Троицу невозможно полностью понять с помощью человеческого мышления.

Огонь в Лев. 1:8-9 обозначает Бога как принимающее средство. Огонь истребляет и поглощает. Мы принимаем пищу своим ртом. Подобным образом Бог принимал приношение, сжигая его. Поэтому, строго говоря, огонь был ртом Иеговы. Но мы не говорим: «Мой рот ест». Вместо этого мы говорим: «Я ем». Поэтому в том, что касается еды, наш рот — это наша личность. Подобным образом огнём, сжигавшим всесожжение, был Сам Бог. В Евр. 12:29 сказано: «Наш Бог — это и поглощающий огонь». Божественный огонь может функционировать для суда или для принятия. Огонь, поглощавший всесожжение, предназначался не для суда, а для принятия Богом. Когда сжигалось всесожжение, это было божественное вкушение.

Вода, которой омывали внутренности и ноги всесожжения, обозначает Духа как омывающее средство. Это не означает, что Христос нечист; нет, это указывает на то, что внутренность Христа и Его повседневное хождение постоянно омывались Святым Духом, который обозначен водой (Ин. 7:38-39), что сохраняло Его от осквернения по причине Его соприкосновения с земными вещами.

Как мы увидели, всесожжение обозначает Христа как пищу для Божьего удовлетворения. Мы также увидели, что со всесожжением связана вся Троица. Бог Отец — это Принимающий; Бог Сын — это приношение, место приношения и Служащий; Бог Дух — это Омывающий. Принимающий огонь обозначает всё Божество. Некоторые решат, что неверно считать Сына частью огня, потому что Он, будучи приношением, сжигается огнём. Традиционное, систематическое богословие о Троице, особенно при изучении ветхозаветных прообразов, совершенно неполноценно. Систематические учения о Троице открывают двери для бесконечных дебатов, потому что Троица — это тайна, которую мы не можем полностью понять.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРООБРАЗЕ ХЛЕБНОГО ПРИНОШЕНИЯ

В Лев. 2:1-2 говорится: «Когда кто-нибудь будет преподносить приношение хлебного приношения Иегове, пусть его приношение будет из тонкой муки; и пусть он выльет на неё масла и положит на неё ладана. Потом пусть он принесёт его сыновьям Аарона, священникам, и пусть он возьмёт оттуда свою горсть его тонкой муки и его масла со всем его ладаном. И пусть священник сожжёт это как его памятную долю на жертвеннике — огненное приношение, удовлетворяющее благоухание Иегове». В этих стихах положения, раскрывающие Троицу, — это хлебное приношение, Иегова, масло, священник и огонь. Троица связана с хлебным приношением очень субъективным образом.

Хлебное приношение — это прообраз Христа-Сына как пищи для удовлетворения Бога и человека. Оно готовилось в основном как пища священников, но часть его также сжигали на жертвеннике как огненное приношение как пищу Богу. Таким образом, хлебное приношение было пищей как Богу, так и человеку. Хлебное приношение является прообразом Христа главным образом в Его человечестве, потому что основным элементом его была тонкая мука, обозначающая человечество Христа. Христос как человек со всеми Его совершенными и полными добродетелями является пищей для Бога и тех, кто служит Богу.