ГЛАВА СЕДЬМАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ЛЕВИТЕ (2)

Тексты Писания: Лев. 8:2, 12, 14, 18, 26, 30-31; 9:23-24; 14:4-5, 10, 12, 17-19; 24:2-4

Молитва: Господь, нам нужно, чтобы Твоя кровь очистила нас, и нам нужно, чтобы Твой Дух помазал нас. Даруй нам понимание. Покажи нам Твою тайну и дай нам полное откровение о Божественной Троице.

В предыдущей главе мы увидели, что Божественная Троица тесно связана с основными приношениями. Божественная Троица является структурой, элементами и каждым аспектом всех пяти основных приношений. В Бытии показано падение человека. В Исходе показано искупление падшего человека, завершившееся скинией, жилищем Бога среди Его искупленных, предназначенной для того, чтобы Бог мог полностью отдать Себя им, а они могли войти в Бога и наслаждаться Им в полноте. Далее, в Левите, показано, как Божьи искупленные люди могут наслаждаться Богом в общении через приношения в Шатре Собрания. Левит — это полное откровение о божественном общении.

Общение божественной жизни — это тема Первого послания Иоанна (1:3-7). В этом Послании показано, что нам нужно пребывать в Господе (2:27-28; 4:13) посредством помазания (2:20, 27) и посредством того, что мы исповедуем, что внутри нас есть грех (1:8), что мы совершаем грехи (ст. 9), что нам нужно очищение кровью Господа (ст. 7) и что нам нужно, чтобы Он Сам как наш Защитник, наш Параклет, решил проблему наших проступков в качестве умилостивления за нас (2:1-2). В Первом послании Иоанна всего пять глав, но в двадцати семи главах Левита тема божественного общения получает полное развитие. Увидеть это — огромное благословение. В предписаниях о приношениях в первом разделе Левита (гл. 1—7) мы видим Троицу, предназначенную для нашего переживания общения с Богом.

В этой главе мы рассмотрим три случая во втором разделе Левита. Сначала мы изучим некоторые отрывки в 8-й и 9-й главах, в которых показано, как спасённый человек может быть священником и служить Богу. В 8-й главе говорится о посвящении священников. Слово, переведённое как «посвятить», происходит от еврейского выражения, означающего «наполнить руки» (ср. Исх. 28:41; 29:9). Посвящение священников — это наполнение их рук для служения Триединому Богу. Тот, кто искуплен, должен служить Богу, преподнося Ему не себя и не что-либо ещё, а Самого Триединого Бога. Для такого служения необходимо в полной мере переживать раздаяние Божественной Троицы, подробно раскрытое в посвящении священников. Чтобы служить Богу, нам нужно не доктринальное знание Троицы, а богатое переживание Троицы. Троица предназначена не для доктрины, а для переживания. Чтобы мы могли служить Богу в качестве священников и чтобы наши руки были наполнены, нам нужно переживание Триединого Бога.

Следующий случай, который мы рассмотрим в Левите, — это очищение прокажённого в 14-й главе. В прообразе Божественная Троица тесно связана с очищением прокажённого. В начале своей христианской жизни я узнал из учений Братий, что прокажённый в Ветхом Завете является прообразом грешника. Проказа обозначает и внутренний, и внешний аспекты греха. Когда я благовествовал, я часто обращался к этому случаю в Левите, но лишь недавно я увидел, что очищение типичного прокажённого связано с Троицей. Прокажённый может быть очищен именно благодаря Божественной Троице. Очищение грешника целиком и полностью связано с переживанием Божественной Троицы.

Последний случай, описывающий переживание Божественной Троицы в Левите, — это забота о светильнике для сияния божественного света в 24-й главе. Хотя мы можем быть очищены, без сияния божественного света мы не можем ни ходить, ни двигаться, ни тем более служить Богу. Чтобы мы могли служить Богу, наши руки должны быть наполнены Троицей и мы должны находиться в сиянии божественного света. Внутри скинии находились все приношения, принадлежности и предметы обстановки, но, для того чтобы священники могли что-то сделать, требовалось сияние светильника. Точно так же современное здание может быть полностью построено, но если в нём не будет электричества, обеспечивающего его светом, то внутри здания будет невозможно что-либо сделать. Отсутствие света приводит к беспорядку, но в результате сияния света наступает порядок. Свет управляет. Именно благодаря свету мы можем двигаться. Кроме того, свет и жизнь (равно как тьма и смерть) тесно связаны друг с другом.

Согласно полному откровению в Левите, чтобы мы служили Богу, наслаждаясь Им, необходимы приношения, наполненные руки священников, очищение и божественное сияние. Это — божественное общение. Божественное общение — это просто наше наслаждение Триединым Богом для нашего служения, которое мы преподносим Ему.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПОСВЯЩЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ

В Лев. 8:2 говорится: «Возьми Аарона и его сыновей с ним, и одежды, и масло помазания, и быка жертвы за грех, и двух баранов, и корзину бесквасного хлеба». Масло помазания — это прообраз составного Духа. Согласно Исх. 30:23-31, масло помазания — это составная масть, которая составлена из пяти элементов. Эти элементы, их количество и меры богаты своим значением. Масло помазания в Лев. 8:2 связано с жертвой за грех. Жертва за грех является прообразом Христа, приносимого за грех священников. Не следует думать, что те, кто служит священниками, не имеют греха. Подобно всем людям, у них есть грех внутри и грехи снаружи. Жертва за грех приносится за обитающий в них грех.

В стихе 12 говорится: «И вылил он часть масла помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его». Когда масло помазания выливалось на голову служащего священника, оно переставало быть для него объективным и становилось чем-то субъективным. Когда масло выливалось на его голову, оно, вероятно, стекало вниз и покрывало всё его тело, в том числе лицо и одежду. Служащий священник освящался не доктриной и не учением, а тем, что он был помазан составной мастью. Составная масть обозначает составного Духа, включающего в Себя Триединого Бога, слитого с человечеством Христа, Его распятием и воскресением. Учение не может освятить нас; чтобы стать святыми, нам нужно переживать составного Духа.

В стихе 14 говорится: «И привёл он быка жертвы за грех, и Аарон и его сыновья возложили свои руки на голову быка жертвы за грех». Возложение рук обозначает союз и отождествление. Масло выливали на священников, и священники возлагали свои руки на быка. Это означает, что составной Дух помазывает нас и что мы возлагаем свои руки на Христа, чтобы соединиться и отождествиться с Ним. Ветхозаветные картины передают многие подробности, которые нельзя увидеть в словах, прямо сказанных в Новом Завете. Ясные, прямые слова о божественном общении содержатся в Первом послании Иоанна, но подробности этого божественного общения можно увидеть на протяжении всего Левита. Картина того, как масло выливалось на голову Аарона, и того, как Аарон возлагал свои руки на быка жертвы за грех, служит прообразом того, что составной Дух помазывает нас, а также прообразом нашего союза и отождествления с Христом.

В стихе 18 говорится: «И преподнёс он барана всесожжения, и Аарон и его сыновья возложили свои руки на голову барана». Священники возлагали свои руки не только на жертву за грех, но и на всесожжение. Всесожжение обозначает Христа для Божьего удовлетворения. Бык был жертвой за грех, а баран был всесожжением для Божьего удовлетворения. Христос является приношением и за наш грех, и для Божьего удовлетворения. Поскольку мы отождествляемся с Ним в этих двух аспектах, нашему греху кладётся конец и мы можем удовлетворить Бога.

В стихе 26 говорится: «И из корзины бесквасного хлеба, которая была перед Иеговой, взял он одну бесквасную лепёшку, и одну лепёшку промасленного хлеба, и один корж». Иегова — это Бог Отец, а масло — это прообраз Духа. Бесквасный хлеб обозначает безгрешного Христа, а промасленный хлеб является прообразом Христа, слитого с Духом. Христос жил жизнью без греха и при этом полной Духа. Эти хлебы предназначались священникам в пищу и в качестве жизнеобеспечения (ст. 31). Чтобы служить Богу, недостаточно быть освящённым внешне; нам также необходимо питание, внутреннее снабжение. Приношения были в основном пищей для Бога, но часть хлебного приношения предназначалась в пищу священнику. Безгрешный Христос, слитый с Духом, является питательным снабжением, которое поддерживает нас в нашем священническом служении.