Коллектор библейской книги

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРОИЗВЕДЕНИИ САМУИЛА И ДАВИДА С ЦЕЛЬЮ ПРИНЕСТИ ЦАРСТВО

В 1 Цар. 1:3-7 говорится: «Этот человек [Элкана] из года в год ходил из своего города поклониться и принести жертву Иегове воинств в Силоме... Когда наступал день, в который Элкана приносил жертву… Анне он давал двойную долю… Так бывало год за годом; когда она ходила в дом Иеговы». В стихах 10 и 11 говорится: «Была она огорчена в душе, и молилась Иегове, и сильно плакала. И дала она обет и сказала: Иегова воинств… [дай] Твоей служанке ребёнка мужского пола». В стихе 20 говорится: «Когда подошёл срок, Анна зачала и родила сына; и она назвала его именем Самуил». В стихе 24 говорится: «Как только она отняла его от груди, она повела его с собой, взяв при этом трёх быков, и одну эфу муки, и мех вина; и она привела его в дом Иеговы». В этих стихах жертвы — это прообразы Христа как всех приношений. Иегова — это великий «Я есть», а дом Иеговы — это Христос как воплощение Бога в качестве Божьего жилища среди Его народа. Кроме того, быки, мука и вино обозначают Христа, которого мы переживаем и приносим в Божий дом, чтобы преподнести их Богу как приношения. В этом разделе показаны главным образом Божий дом как воплощение Триединого Бога и приношения как средство, благодаря которому мы можем войти в воплощение Бога и которым является искупление. Таким образом, в этих стихах мы видим Божье воплощение и Божье полное искупление.

В 19-й главе Первой книги царств мы видим Духа: «Саул послал вестников, чтобы схватить Давида; и когда они увидели множество пророков, которые пророчествовали, и Самуила, стоявшего и начальствовавшего над ними, на вестников Саула сошёл Дух Божий и они тоже стали пророчествовать» (ст. 20). В стихе 23 говорится: «На него [Саула] тоже сошёл Дух Божий, и он шёл и пророчествовал». Саул намеревался схватить и убить Давида. Действия Саула были пресечены не физической силой, а пророчествованием. Самуил не командовал войском, а руководил пророчествованием. Всё это делал Дух Божий — третий в Троице, достигающий Божьих людей.

Во 2 Цар. 22:1-3 говорится: «Давид изрёк Иегове слова этой песни… Иегова — мой утёс». В стихе 47 говорится: «Да будет возвышен Бог, скала моего спасения». Во 2 Цар. 23:1-3 говорится: «Вот последние слова Давида… Дух Иеговы говорил через меня, и Его слово было на моём языке. Бог Израиля говорил, Скала Израиля говорила мне». В этих стихах скала — это Христос как основание, опираясь на которое Бог даёт благодать Своему народу. Дух Иеговы — это Дух Триединого Бога. Слово «Бог» в этих стихах — по-еврейски «Элохим», что указывает на Триединого Бога. Во 2 Цар. 24:25 говорится: «Построил там Давид жертвенник Иегове и вознёс всесожжения и мирные приношения». Всесожжения — это прообраз Христа для Божьего удовлетворения, а мирные приношения — прообраз Христа для мира между Богом и Его народом.

В этом разделе Слова мы видим, что Триединый Бог с Его воплощением и искуплением в полной мере участвовал в произведении Самуила и Давида с целью принести царство Божье. Принести царство Божье — значит совершить нечто великое. Многие христиане сегодня говорят о пришествии Господа, но большинство из них не осознают, что существует нужда в людях, подобных Самуилу, которые бы принесли Христа-Царя с Его царством. Самуил принёс Давида, чтобы на земле было установлено небесное царство для выражения Бога. Пророчество Господа о Его возвращении может исполниться только через тех, кто подобен Анне и Самуилу. Анна принесла Самуила, а Самуил принёс Давида.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПОМАЗАНИИ САУЛА

В 1 Цар. 10:1 говорится: «Самуил взял сосуд масла, и вылил его ему [Саулу] на голову… и сказал: Иегова помазывает тебя правителем над Своим наследием». Масло здесь — это прообраз Духа Божьего, а Иегова — это Тот, кто вечен. В стихах с 6 по 10 говорится: «Обрушится на тебя Дух Иеговы; и ты будешь пророчествовать с ними и превратишься в другого человека… Ибо Бог с тобой… Я спущусь к тебе, чтобы вознести всесожжения и принести жертвы мирных приношений… Бог дал ему [Саулу] другое сердце… И когда они пришли туда, на холм, то вот: ему навстречу идёт толпа пророков. И обрушился на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них». В 1 Цар. 11:6 говорится: «Обрушился на Саула Дух Божий». Как и в предыдущих стихах, Дух Иеговы — это третий в Троице, достигающий человека, а слово, переведённое как «Бог», по-еврейски — «Элохим», Триединый Бог. Подобным образом всесожжения являются прообразом Христа для удовлетворения Бога, а мирные приношения — прообразом Христа для мира между Богом и Его народом. Христос как приношения предназначен для искупления. Дух Божий — это Дух Триединого Бога. Чтобы Саул был помазан правителем над Божьим народом, были нужны искупление Христа и Дух. В помазании Саула участвовала Божественная Троица.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПОМАЗАНИИ ДАВИДА

В 1 Цар. 16:1-3 говорится: «Иегова сказал Самуилу… Наполни твой рог маслом и иди; Я пошлю тебя к Иессею, вифлеемлянину; ибо Я избрал Себе царя среди его сыновей… Возьми с собой телицу… Потом позови Иессея на жертву». В стихе 13 говорится: «Самуил взял рог с маслом и помазал его [Давида] посреди его братьев, и Дух Иеговы обрушивался на Давида с того дня и после». Этот случай более положительный, более субъективный и более глубокий, чем повествование о помазании Саула. В этих стихах мы видим Триединого Бога как Иегову и Духа Триединого Бога как Духа Иеговы. Масло также обозначает Духа Божьего. Принесённая в жертву телица является прообразом Христа как приношения. Итак, Божественная Троица участвовала в помазании Давида, благодаря которому он был сделан царём над Израилем.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

В Первой и Второй книгах царств раскрывается, что принесение царя и установление царства зависят от участия Божественной Троицы в Божьем народе. Триединый Бог до сих пор участвует в нас сегодня. Триединый Бог с Его воплощением, Его искуплением и Его Духом делает нас по составу полезными людьми для Его пришествия и Его царства. Мы должны полагаться на участие, работу, Божественной Троицы. Если мы увидим это, то это коренным образом изменит наши представления о том, что значит быть христианином. Наши природные, религиозные, культурные, нравственные и этические представления о христианской жизни требуется заменить видением полноценного участия в нас Триединого Бога.

Когда мы увидим участие Божественной Троицы в Божьем народе в Ветхом Завете, мы осознаем, что глубинная структура у Ветхого Завета точно такая же, как и у Нового Завета. Божественная Троица как глубинная структура Слова особенно явно проявляется в Посланиях Павла. Во 2 Кор. 13:14 Павел пишет: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». В Послании к эфесянам о Троице говорится в каждой главе, поэтому эта книга построена из Божественной Троицы как её основной структуры (1:3-14; 2:18; 3:16-17А; 4:4-6; 5:18-20; 6:10-11, 17). При чтении Слова нам нужно увидеть Божестенную Троицу как глубинную структуру.