ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В КНИГЕ СУДЕЙ

Тексты Писания: Суд. 5:23; 6:12, 14, 19, 21-26, 34; 11:29-30, 32; 13:3-25; 15:14, 19

Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе за всё, чем Ты являешься для нас. Мы благодарим Тебя за Твоё Слово и за Твоё говорение. Даруй нам Твоё благодатное посещение. Мы нуждаемся в Тебе. Господь, очисти нас и помажь нас. Мы полагаемся на Твоё помазание. Благодарим Тебя, Господь, что Ты — всеобъемлющий Дух, непрерывно помазывающий нас. Благодарим Тебя за Твоего Духа и Твоё слово. Мы один дух с Тобой, и у нас внутри есть Твоё слово. Господь, мы полагаемся на Тебя и на Твоё говорение. Мы не полагаемся на себя или на свои дела. Мы полагаемся полностью на Тебя. Порази врага и дай нам Твоё свежее говорение, чтобы удовлетворить все наши нужды. Господь, мы хвалим Тебя, благодарим Тебя и воздаём Тебе всю славу.

В предыдущих главах мы увидели многое о Божественной Троице в Бытии, Исходе, Левите и Числах. Однако во Второзаконии и Книге Иисуса Навина содержится мало указаний на Троицу. Нам нужно рассмотреть причины этого. В Бытии Троица участвовала в Божьем творении и, после того как человек пал, в Божьем искуплении. Затем Троица участвовала в избрании и призвании Богом Его народа и в Его дальнейшем движении с Его избранниками — главным образом с Авраамом, Исааком и Иаковом. Исход представляет собой повествование о Божьем всеобъемлющем искуплении и о том, как Бог провёл Свой искупленный народ через Красное море и пустыню и привёл их к горе Синай, где они смогли получить откровение о построении Божьего жилища. Для осуществления этой божественной деятельности Троица была совершенно необходима. Левит — это повествование об общении искупленного народа с Богом и их наслаждении Богом. Для этого общения и наслаждения непременно требовалась Божественная Троица. После Левита Божий народ был искуплен, было воздвигнуто Божье жилище, приготовлено священство и установлены все приношения. Поэтому возникла необходимость начать приводить искупленный народ, скинию, священство и все приношения к функционированию. О таком начале, которое было целиком связано с Божественной Троицей, говорят Числа.

Во Второзаконии не содержится никаких новых заповедей от Бога; в этой книге повторяется то, что Бог заповедал в Исходе и Левите. Второзаконие представляет собой повторение и обзор законов и предписаний, данных Богом. Моисей был подобен престарелому отцу, который обращался к своим детям перед своей смертью, и, движимый своей исполненной любви заботой о Божьем народе, он сделал обзор всех заповедей и предписаний с надеждой, что они будут ходить согласно им с целью угодить Богу. В принципе, для такого обзора не требовалось участие Троицы. В Книге Иисуса Навина повествуется о вхождении искупленного народа в добрую землю и овладении землёй, а также о распределении земли на уделы для двенадцати колен. Поскольку в этом распределении земли не требовалось участие Троицы, в Книге Иисуса Навина содержится мало указаний на Троицу. Божественная Троица предназначена не для знания, богословия или доктрины, а всецело для переживания. Поэтому во Второзаконии и Книге Иисуса Навина мы не видим такого участия Божественной Троицы, как в Бытии, Исходе, Левите и Числах.

После того как Божий народ получил причитавшиеся им уделы доброй земли для наслаждения, в Книге судей мы видим, что они не последовали увещеваниям Моисея, чтобы жить согласно Божьему закону и предписаниям с целью угодить Богу. Вместо этого они потерпели полный провал. Они потерпели неудачу из-за своего поклонения идолам, что является духовным блудом. Во Второзаконии Моисей дал им решительное, исполненное любви и конкретное повеление, чтобы они, войдя в добрую землю, поклонялись не идолам, а исключительно Богу, делая это на уникальном месте, избранном Богом (гл. 12). Если бы дети Израиля последовали увещеваниям Моисея, они избежали бы идолопоклонства и разделения. Но вместо этого дети Израиля решили поклоняться идолам (Суд. 2:11-13; 10:6). Эти идолы были установлены на разных высотах согласно выбору народа. Так народ разделился из-за поклонения идолам. Это — прообраз разделений в христианстве. Каждое разделение происходит из-за человеческого выбора, а каждый человеческий выбор, отличающийся от Божьего выбора, связан с идолослужением. В Книге судей мы видим идолопоклонство, которое произвело разделение. Почти все случаи подобных неудач в Книге судей одинаковы в принципе. Поскольку дети Израиля не ходили по пути угождения Богу, Он допускал, чтобы они терпели поражение от своих врагов.

В Книге судей содержится самое плачевное повествование в Библии. В определяющем и заключительном стихе этой книги — Суд. 21:25 — говорится: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что правильно в его глазах» (ср. 17:6). Таким образом, мы, возможно, удивимся, обнаружив, что Божественная Троица в Книге судей раскрывается по крайней мере в четырёх случаях — в связи с Деворой, Гедеоном, Иеффаем и Самсоном. В Книге судей существовала нужда в нескольких победителях, потому что положение среди Божьего народа было совершенно ненормальным. Первым из целого ряда победителей в Книге судей была Девора, женщина. Это должно воодушевить сестёр. В ненормальной ситуации Божьего народа, описанной в Книге судей, Бог сделал что-то необычайное — воздвиг в качестве вождя женщину. В нормальной ситуации установленный Богом принцип заключается в том, что положение женщины — это положение повиновения. Второй случай, указывающий на Троицу в Книге судей, связан с Гедеоном, представлявшим собой высочайший пример победителя. Третий случай, который менее известен, связан с Иеффаем. Последний случай, который мы рассмотрим, связан с Самсоном.

Эти четыре победителя нанесли поражение четырём видам врагов. Девора поразила хананеев, Гедеон — мадианитян, Иеффай — аммонитян, а Самсон — филистимлян. Эти четыре вида врагов имеют большое духовное значение. Хананеи были купцами (ср. Зах. 14:21); их интересовала только коммерция. Мадиан был сыном Авраама от его последней жены, Хеттуры (Быт. 25:1-2); Измаил был сыном Авраама от Агари (16:15). В прообразе и мадианитяне, и измаильтяне обозначают плоть, природную силу. Аммонитяне были потомками одного из двух сыновей Лота, которые были рождены в результате кровосмешения (19:36-38). Они олицетворяют прирост, обретённый ненадлежащими, греховными или мирскими средствами. Филистимляне захватили Ковчег и держали его у себя какое-то время (1 Цар. 4—6). Когда они возвращали Ковчег, они поставили его на повозку, которую тянули две коровы (6:7), но, согласно Божьему предписанию, Ковчег следовало нести на плечах левитов (1 Пар. 15:2; Числ. 7:9). Отсюда следует, что филистимляне обозначают мирских людей, которые обращаются с божественными вещами мирским путём.

Повествование в Книге судей напоминает ненормальную ситуацию среди Божьих людей сегодня. Когда Израиль сказал, что среди них нет царя, это означало, что они пренебрегли Богом и Его статусом. Поскольку многие христиане делают то, что правильно в их глазах, происходят бесконечные разделения, сопровождающиеся различными способами проведения собраний. Хананеи, мадианитяне, аммонитяне и филистимляне смешались с детьми Израиля и угнетали их в доброй земле; подобным образом сегодня коммерция, плоть, ненадлежащий прирост и обмирщённость проникли в среду Божьих людей и одержали над ними верх. Божьи люди оказались побеждены этими врагами и страдают под их гнётом. Многие восклицают в поисках спасения.

В такой ненормальной ситуации крайне необходимы победители. Нам нужны многие братья и сёстры, подобные Деворе, Гедеону, Иеффаю и Самсону. В дополнение к случаю с Деворой говорится также о матери Самсона, которая взаимодействовала с Богом, чудодейственным образом родив Самсона, что показывает необходимость в сёстрах, причём не только для того, чтобы они были победителями, но и для того, чтобы они производили победителей благодаря соприкосновению с Господом. Когда у нас есть в сердце стремление к Господу, Он посещает нас и использует нас для произведения тех, кто одержит победу над нынешней ситуацией, чтобы Божьи люди были освобождены от захвата со стороны людей, которые обращаются с тем, что относится к Богу, мирским путём. В ненормальной ситуации в Книге судей также существовала острая необходимость в участии Божественной Троицы. Чем более ненормальная складывается ситуация, тем больше нужна Божественная Троица.

Я подчёркиваю в своём служении Троицу не по причине своих личных предпочтений, а потому, что у меня есть бремя помочь святым обрести подлинные переживания Триединого Бога. Мы можем переживать Бога именно потому, что Он триедин. Христиане говорят о Христе и Духе, но при этом не осознают, что эти титулы подразумевают Троицу и предназначены для нашего переживания. Бог — это Отец, Сын и Дух для нашего переживания. Кроме того, нам нужно больше всего переживать Его в ненормальных ситуациях, таких как сегодняшняя, предызображение которой мы видим в Книге судей.